Hace unos meses publiqué un artículo titulado “5 formas en las que has interiorizado el feminismo”. No creo que sea mi mejor trabajo, pero te dejo aquí el enlace por si acaso te apetece leerlo de todos modos:

El artículo es una sencilla lista de maneras en las que las ideas feministas han permeado la visión del mundo de la mayoría de las personas, hasta el punto en el que la mayoría de nosotros utilizamos, sin quererlo, patrones de pensamiento feministas para evaluar nuestras decisiones y nuestra cultura:

Incluso el hombre que se cree el más resistente a la ideología feminista probablemente haya interiorizado algunas de sus premisas sin darse cuenta en ningún momento de cuándo se instalaron en su mente.
— Del artículo mencionado anteriormente.

Como suelo hacer, publiqué un carrusel del artículo en Instagram y me sorprendió la polémica que desató allí. Más concretamente, una mujer que, según supe más tarde, era seguidora mía (pero que dejó de seguirme a raíz de esta publicación), se quejó en los comentarios:

Su comentario, traducido, dice lo siguiente:

Ay, hombre, estoy profundamente desanimado por la desinformación de este artículo. Cada argumento que presentas aquí es una tergiversación profunda y una falacia del “hombre de paja” del movimiento feminista.

El feminismo, en su definición más básica, es la creencia de que los hombres y las mujeres son inherentemente iguales y deben tener la misma ciudadanía y los mismos derechos.

Los puntos que enumeras aquí como parte de una agenda feminista son, más bien, el desangramiento de un feminismo capitalista, patriarcal y liberal que fue secuestrado por la CIA en los años 70.

La crítica de que el feminismo hace que los hombres piensen que sus mujeres deben ser menos emocionales o que fueron las feministas quienes inventaron la idea de que «tú eres tu trabajo»… en realidad pasa por alto el punto central: criticar nuestra sociedad capitalista y patriarcal que promueve una identificación total con el trabajo y el dinero. Es el patriarcado el que les dice a los hombres que no pueden tener emociones, que deben «reprimirlas y trabajar más duro», que deben estar emocionalmente ausentes. Eso anima a los hombres a trabajar más duro y durante más tiempo, y a mantener a su familia incluso a costa de descuidarla.

El «deseo» feminista de trabajar no es más que el deseo de las mujeres de alcanzar libertad económica, en comparación con el pasado, cuando las mujeres dependían socialmente de los hombres en sus vidas.

No voy a negar que esto fue apropiado por un feminismo pop liberal corporativo de «girl boss» que vende la idea del capitalismo bajo un moño rosa brillante para hacer que la vida corporativa industrial sea más atractiva y así lograr que trabajes más duro. Esto no es feminismo.

Verás que muchas académicas especializadas en feminismo son precisamente las que más critican precisamente lo que tú criticas aquí. No se trata solo de ideas sobre qué es el feminismo sacadas de propaganda sensacionalista aleatoria que se encuentra en Internet.

Atentamente, una feminista católica que ha estudiado el movimiento feminista a nivel de licenciatura.

Tras leer su ensayo y darme cuenta de que, en realidad, no había entendido ni leído la publicación, lo que finalmente me convenció de escribir un artículo fue su auto proclamación como “feminista católica”. No pasa nada por equivocarse, pero no estoy dispuesto a aceptar que se intente adaptar la Única Fe Verdadera para que se ajuste a tu ideología personal. Este no será un artículo de respuesta a sus extensos comentarios, ya que no voy a profundizar en su respuesta y, de hecho, vamos a dejar de hablar de ella y de mi publicación de Instagram ahora mismo.

Se tratará más bien de una breve reflexión filosófica sobre por qué el catolicismo y el feminismo (y cualquier otro “-ismo”) son fundamentalmente incompatibles.

“Feminista católica” es una contradicción

Incluso si admitiéramos que el movimiento feminista original tenía objetivos que, en cierto modo, coincidían con la doctrina católica (al reforzar la dignidad de las mujeres, por ejemplo), es innegable que ambos sistemas de creencias no pueden coexistir verdaderamente más allá de un mero acuerdo superficial, porque incluso cuando casi por accidente apuntan a las mismas conclusiones prácticas, parten de motivaciones radicalmente diferentes.

El catolicismo reconoce el valor intrínseco de cada individuo, independientemente de su edad, sexo, raza o circunstancias, porque todos estamos hechos a imagen de Dios. El feminismo, aunque afirma hacer lo mismo, se basa en el marco de la teoría crítica de “opresores contra oprimidos”, no en la igualdad de dignidad intrínseca, sino en la recuperación de la dignidad que había sido robada a manos de “el otro grupo”, en este caso, los hombres.

Por eso, quienes afirman identificarse con las ideas feministas anteriores, pero no con el movimiento actual, no reconocen que la expresión actual del feminismo es la conclusión lógica de una ideología basada en los principios marxistas de las luchas de poder dentro de los grupos. Aunque en un principio eso pudiera haber significado que el feminismo tuviera objetivos conciliables con la visión católica de la dignidad humana, siempre fue lógico que, con el paso del tiempo, degenerara en lo que vemos hoy en día.

Como hemos dicho, el problema radica en los fundamentos de ambos sistemas de creencias: uno busca respetar la dignidad de las mujeres porque están hechas a imagen de Dios y tienen un valor intrínseco, mientras que el otro busca elevar a las mujeres porque han sido “sometidas a una opresión histórica”. El punto de partida determina en gran medida cómo se desarrollará un movimiento con el paso del tiempo.

Por eso siempre resultará problemático asociar el feminismo con la cosmovisión cristiana, aunque, por casualidad, algunos de sus objetivos puedan coincidir temporalmente.

Sin embargo, es más importante comprender que el catolicismo necesita y merece mantenerse por sí mismo, sin ningún calificativo ni antes ni después. El feminismo es simplemente el ejemplo actual más visible de un problema más amplio: el intento de combinar el catolicismo con otras cosmovisiones totalizadoras.

El catolicismo y otros “-ismos”

Cualquier intento de combinar el catolicismo (y aquí utilizo el término de forma intercambiable con “cristianismo”) con otra ideología o sistema de creencias siempre perjudicará a la fe, porque la reduce a un conjunto de principios que se pueden adaptar o seleccionar a voluntad. El cristianismo es una cosmovisión que lo abarca todo, que no puede limitarse ni combinarse con otros sistemas de creencias que también lo abarquen todo cuando están vinculados a la identidad de uno.

No se puede ser feminista católico, del mismo modo que no se puede ser marxista católico o fascista católico. Se podría incluso argumentar que, si se es cristiano, ninguna etiqueta política o ideológica (republicano, demócrata, liberal, conservador, etc.) debería preceder o prevalecer sobre la identidad católica. Dentro de la fe hay espacio para defender determinadas posturas económicas o sociales, pero cualquier sistema de creencias secular acabará entrando en conflicto con la cosmovisión cristiana. En el momento en que pones la ideología en primer lugar y el catolicismo en segundo, has reducido la fe que debería ser tu guía a un conjunto de creencias meramente opcionales y flexibles que puedes elegir según tu conveniencia.

Chesterton señala esta verdad en Ortodoxia, cuando describió cómo había intentado construir su propia filosofía desde cero, solo para descubrir que “cuando creía estar solo, en realidad me encontraba en la ridícula situación de contar con el respaldo de toda la cristiandad”.

Toda ideología acaba planteándose una pregunta a la que el cristianismo ya ha respondido, y ha respondido mejor. Todo “-ismo” acaba entrando en conflicto con la cosmovisión cristiana. Es peligroso pensar que se pueden mantener a la vez múltiples sistemas de creencias que lo abarcan todo, porque, al final, te verás obligado a elegir uno, y lo que suele ocurrir es que triunfa la ideología más impositiva, y esa no es el cristianismo, ya que, a diferencia de la mayoría de las ideologías, la fe no se impone mediante la presión social ni la identidad tribal.

Conclusión

Por supuesto que puedes estar más en línea con las políticas conservadoras o liberales, pero para ser verdaderamente cristiano debes mantener tu total independencia de las etiquetas políticas e ideológicas, porque, de lo contrario, siempre acabarás restando importancia a la fe para que se ajuste a la ideología en la que basas tu identidad.

Eres católico, y punto. Dilo con orgullo, sin diluirlo con otros calificativos que solo buscan hacer de la fe algo flexible e individualista.

Ad Maiora Nati Sumus,

Juan

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Hay pocas cosas más desalentadoras, en nuestra búsqueda de la santidad, que la culpa y la desesperanza que sentimos después de pecar. Es como un balde de agua fría que expone la debilidad de nuestra voluntad y la facilidad con la que traicionamos a nuestro Salvador.

Si has estado luchando por purificar tu alma y deshacerte de los vicios que te atenazan, probablemente sabes cómo es. Haces mil promesas y empiezas con entusiasmo y esperanza, solo para desanimarte después de caer, una y otra vez.

Todos libramos batallas diferentes. Quizás para ti sea la lujuria y la pornografía. Quizás sea la gula. Quizás sea la codicia y la avaricia. O tal vez sea algún otro pecado que has confesado docenas de veces. El pecado específico casi no importa. Lo que importa es que nada parece funcionar. Tú realmente quieres cambiar, eres espiritualmente serio, te esfuerzas mucho. Pero algo sigue derrotándote.

La buena noticia es que no eres el único que lucha. A lo largo de la historia, muchos grandes santos han luchado enormemente, y sus batallas y soluciones pueden mostrarnos el camino a seguir.

San Juan Crisóstomo, uno de los más grandes predicadores de la historia de la Iglesia, ejemplifica algo que los católicos modernos han olvidado casi por completo, y su historia es clave para comprender cómo podemos finalmente ganar la batalla contra el pecado y la tentación.

Su ejemplo es la prueba de que no se puede vencer al pecado (y menos aún al pecado sexual u otros pecados corporales) solo con la mente y el alma si se ignora por completo el arma que el enemigo está utilizando contra ti: tu cuerpo.

La fuerza de San Juan Crisóstomo

Juan Crisóstomo (347-407 d. C.) fue probablemente uno de los santos más masculinos de la historia. Era todo lo contrario a un intelectual académico moderno y acomodado. Antes de convertirse en arzobispo de Constantinopla, pasó años viviendo como ermitaño en las montañas a las afueras de Antioquía, ayunando, rezando toda la noche y durmiendo en el suelo. Su salud se vio permanentemente dañada por la severidad de su ascetismo.

Después de que esos problemas de salud lo obligaran a regresar a Antioquía, se convirtió en sacerdote (más tarde en obispo) y se hizo famoso por la fuerza con la que predicaba el Evangelio (el nombre «Crisóstomo» se traduce como «boca de oro»). Predicaba a miles de personas, reprendía a los emperadores sin miedo, se enfrentaba abiertamente a los ricos y se negaba a suavizar el cristianismo para hacerlo más digerible.

Sin embargo, su audacia no estuvo exenta de consecuencias. San Juan fue exiliado dos veces y murió en el exilio, esencialmente martirizado por su negativa a transigir. Era un hombre de verdad y un santo comprometido con servir a Cristo por encima de todo lo demás. Su ejemplo contrasta enormemente con la debilidad y el afeminamiento del católico medio.

Podemos echar un vistazo a sus años en las montañas, cuando vivía como ermitaño, para aprender un gran secreto que cambia por completo nuestra forma de entender la guerra espiritual. Esto era algo que sabían los Padres del Desierto y que practicaba la Iglesia temprana, pero que nosotros hemos perdido por completo.

Y transformará de raíz tu lucha contra la tentación.

El cuerpo sin quebrar

La gran revelación es que la fuerza espiritual de Crisóstomo provenía de la increíble disciplina corporal que logró desarrollar durante sus años en las montañas. Por el contrario, la mayoría de los hombres modernos intentan librar batallas espirituales con un cuerpo al que nunca se le ha enseñado a obedecer.

Él comprendía profundamente el concepto del cuerpo como templo del Espíritu Santo:

«Pero ahora, en lugar de los órganos, los cristianos deben usar el cuerpo para alabar a Dios».
— San Juan Crisóstomo

Un cuerpo sin quebrar es como un caballo indómito: poderoso, lleno de potencial, pero completamente salvaje. Sigue sus instintos, corre donde quiere, se detiene cuando quiere, hace lo que le da la gana. Es inútil para cualquier trabajo real hasta que no se le ha domado, domesticado y enseñado a someterse a las órdenes del jinete.

Tu cuerpo es igual. Y en el mundo moderno, el problema para la mayoría de nosotros es que a nuestros cuerpos nunca se les ha enseñado a soportar las incomodidades. Nunca han aprendido a renunciar a lo que quieren. Nunca han sido domados ni disciplinados.

Cualquier apetito que surja en nosotros, podemos satisfacerlo inmediatamente, y así es como terminamos siendo gobernados por esos apetitos. Debido a que el cuerpo y el alma están inseparablemente conectados, mientras tu cuerpo gobierne, tu alma no podrá ganar batallas espirituales.

Para la mayoría de los hombres, el problema es relativamente fácil de identificar: a tu cuerpo nunca se le ha dicho que no:

• Tu cuerpo quiere la cama caliente, así que duermes hasta tarde.

• Tu cuerpo quiere comida, así que comes.

• Tu cuerpo quiere comodidad, así que evitas cualquier cosa que sea difícil.

• Tu cuerpo quiere satisfacción sexual, así que se la das.

Un cuerpo indomado es un cuerpo que nunca ha sido disciplinado, que nunca ha aprendido a sufrir, que nunca se ha sometido a nada más allá de sus propios deseos. Este concepto es muy importante para la guerra espiritual porque, dado que el cuerpo y el alma están conectados, el cuerpo sin quebrar está menos preparado para resistir la tentación espiritual.

No se trata de una cuestión espiritual, sino física: tu cuerpo nunca ha sido entrenado para soportar la negación, por lo que se comporta como un niño inmaduro, exigiendo lo que quiere y haciéndote mucho más difícil alejarte del pecado.

Las soluciones espirituales son buenas, pero no suficientes

La confesión frecuente, rezar el rosario, leer libros sobre la pureza, tener mentores espirituales y memorizar versículos de las Escrituras son prácticas maravillosas y muy necesarias. Pero he visto de primera mano (en mi vida y en la de otros) que simplemente no son suficientes.

¿Cómo esperamos imponer disciplina espiritual y ganar batallas espirituales en un cuerpo que nunca ha sido disciplinado físicamente?

Un cuerpo sin disciplinar, cuando llega la presión, recurrirá por defecto a sus instintos: descontrolarse, hacer lo que le apetece, seguir sus apetitos.

Cada vez que llega la tentación sexual, cada vez que surge la lujuria, cada vez que sientes esa atracción hacia el pecado, tu cuerpo sin disciplinar está haciendo lo que hacen los cuerpos sin disciplinar: exigir lo que quiere y descontrolarse cuando no lo consigue.

La guerra espiritual requiere un cuerpo entrenado, no solo un alma dispuesta.

Por eso la vida monástica sigue basándose en disciplinas físicas: ayunos, vigilias, trabajos duros, condiciones incómodas para dormir, exposición a los elementos. Porque solo cuando el cuerpo ha sido entrenado para despertarse cuando no quiere, aguantar hambre cuando quiere comer, soportar el frío cuando quiere calor y trabajar cuando quiere descansar, puede aprender a apartar la mirada cuando quiere mirar, resistirse cuando quiere complacerse y permanecer puro cuando quiere gratificación sexual.

Este es el antiguo secreto: la disciplina física entrena al cuerpo para que se someta, y un cuerpo que se somete en las cosas pequeñas puede resistir en las grandes.

Sin embargo, disciplinar el cuerpo no es tan sencillo como tomar duchas frías o ir al gimnasio tres veces por semana. Afortunadamente, siguiendo el ejemplo de Crisóstomo, podemos extraer un protocolo claro que quebrará tu cuerpo sin quebrar, lo fortalecerá, lo disciplinará y lo convertirá en una fortaleza en la que el Espíritu Santo pueda morar con seguridad.

Porque no vas a vencer la lujuria con un cuerpo blando que nunca ha sufrido.

No vas a resistir la tentación con un cuerpo cómodo al que nunca se le ha negado nada.

Necesitas controlar tu cuerpo, y podemos, una vez más, utilizar el ejemplo de San Juan y otros ermitaños y ascetas antiguos para comprender exactamente cómo hacerlo.

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Conozco a muchos jóvenes que, incluso después de haber hecho todo lo posible por dejarlo, siguen sin poder eliminar la pornografía de sus vidas. Creo que este es uno de los pecados más comunes de nuestro tiempo1, una herramienta que el diablo ha utilizado para envenenar los corazones de muchos, para mantener a los hombres emasculados, débiles e impotentes.

Es algo que realmente me duele ver, porque creo firmemente que es prácticamente imposible avanzar de manera significativa en tu camino espiritual si sigues siendo adicto a este vicio. Veo dejar la pornografía como el nuevo «rito de iniciación» por el que los jóvenes deben pasar para dejar atrás la infancia y madurar hasta convertirse en los hombres que están llamados a ser.

Como hombres, necesitamos un alto grado de autocontrol. Debemos ser capaces de triunfar sobre nuestras facultades e impulsos más bajos, para poder recorrer el camino estrecho sin desviarnos y guiar a otros por la senda de la virtud. Un hombre que aún está controlado por sus impulsos y sus instintos más bajos es un hombre que aún no se ha desarrollado plenamente y, por lo tanto, se comporta como un niño. Esto no es un problema cuando también eres un niño en edad, pero es una gran tragedia envejecer en años y seguir siendo un niño por dentro.

En este artículo te voy a compartir, de la manera más clara posible, el mejor protocolo que conozco para ayudarte a dejar este vicio tan dañino.

Antes de compartirlo contigo, y por total transparencia: pensé en hacer este artículo pago, porque estoy 100 % seguro de que podría haber atraído una gran cantidad de nuevos suscriptores de pago. Sin embargo, no quiero poner detrás de un muro de pago un tema que sé que causa tanto dolor a tantos hombres. He visto de cerca el dominio que este vicio ejerce sobre muchos, y esta batalla es una causa que llevo muy cerca del corazón.

Por eso decidí que este artículo fuera gratuito, con la esperanza de que pueda ayudar a la mayor cantidad posible de jóvenes. Sin embargo, este blog es mi medio de sustento para mantener a mi familia, así que lo único que te pido a cambio es que te suscribas de manera gratuita. Solo debes poner tu correo en la caja de abajo o al final del artículo.

Sin más preámbulos, este es el protocolo:

Protocolo paso a paso para dejar la pornografía

Paso 1: Verla tal como es

El primer paso para derrotar este vicio es tomar conciencia de lo terrible que realmente es. Muchos hombres nunca logran dejarlo porque no ven la necesidad, o porque saben a cierto nivel que está mal, pero permanecen deliberadamente ciegos a la profunda oscuridad de la p*rnografía para poder seguir consumiéndola sin tanta culpa.

Puede que mis palabras aquí sean fuertes y ofensivas. Puede que duela leerlas. Pero ese es el punto. La p*rnografía merece ser expuesta clara y explícitamente como el mal demoníaco que es, y tú mereces saber exactamente cómo te está dañando.

El objetivo de este primer paso es hacer imposible que te escondas detrás de la ignorancia —voluntaria o no— y que te justifiques cualquier consumo de p*rnografía. Este paso busca que seas plenamente consciente de cuán oscuro y maligno es este hábito. Porque una vez comprendas su gravedad, estarás más comprometido a dejarlo, harás un mayor esfuerzo por purificar tu vida y sentirás todo el peso de la culpa cuando falles. Será duro, será una lucha, pero es una lucha que debes atravesar para salvar tu alma.

Primero, sé honesto y acepta que NUNCA es aceptable ver pornografía. Ni una vez al mes, ni una vez al año. Nunca. Esto te impedirá justificar las recaídas diciendo que “no son tan frecuentes”. Es posible dejar la pornografía por completo, y ese es tu objetivo.

Segundo, piensa en el acto mismo de ver pornografía. Estás obteniendo placer viendo a una mujer atractiva tener relaciones con un hombre que no eres tú. ¿Harías lo mismo si estuvieras en una habitación con ambos? Literalmente estás eligiendo ver a otro hombre tener relaciones con una mujer que te gustaría tener, en lugar de hablar con una mujer real, desarrollar una relación amorosa y casarte con ella. Piénsalo bien. No te escondas detrás de justificaciones. Obsérvalo tal como es, por vergonzoso que resulte. Es una actividad de cuckold. Es lo más bajo de lo bajo. ¿Cómo esperas que otros te respeten si haces esto?

Piensa en los hombres a los que admiras y en lo que pensarían de ti si te vieran haciendo esto. Siente el peso de su decepción. Permítete reconocer lo humillante que es esta actividad. La p*rnografía está literalmente diseñada para mantenerte emasculado, controlado por tus facultades inferiores, deprimido y solo. Eso debería enfurecerte. Es un enemigo que quiere destruir tu alma, y tú le estás permitiendo ganar.

Tercero, la industria pornográfica es una de las cosas más demoníacas que existen. Mujeres jóvenes —a menudo menores de edad— son explotadas, manipuladas, y sus vidas y almas son destruidas. También hombres jóvenes. Tu consumo solo sirve para promover esta industria y contribuir a los terribles pecados que se cometen en ella. Te conviertes en un participante activo en la destrucción de vidas y en la condenación de almas. Necesitas comprender esto para hacer todo lo posible por dejarlo.

Además, al consumir pornografía contribuyes al declive cultural y a la degeneración que lentamente consume al mundo moderno. Te vuelves un participante voluntario de la sodomía de la posmodernidad, ayudando al mal a acelerar la destrucción de la belleza y la pureza en favor de lo sucio y degenerado.

Ver pornografía es un hábito vergonzoso, humillante, inmundo, emasculante y malvado. No te escondas de esta verdad. No intentes justificar lo contrario. Te prometo que aceptar honestamente cuán terrible es hará que dejarlo sea más fácil.

Paso 2: Haz una limpieza profunda

Ahora debes eliminar todos los detonantes. Las redes sociales están diseñadas para mostrarte contenido que capte tu atención. ¿Y qué tipo de contenido atrae más la atención masculina? Mujeres atractivas semidesnudas. Eso no es más que pornografía suave.

Este contenido actúa como detonante. Debes eliminar por completo de tu vista y de tu mente a mujeres desnudas o semidesnudas y cualquier posible estímulo. Marca cada una de esas publicaciones como “no me interesa”. Esto evita que te sigan mostrando contenido similar. Probablemente no seas lo suficientemente fuerte como para resistir una vez que la tentación comienza, así que no le des ni un centímetro: elimina los detonantes antes de siquiera verlos.

Deja de seguir incluso a “amigas” que publiquen contenido provocativo. Puede sonar extremo, y lo es. Pero es tu alma lo que está en juego. Las medidas extremas son válidas cuando el precio es tan alto. Cancela suscripciones a canales que publiquen ese tipo de contenido. Instala bloqueadores de contenido en tu computador y en tu teléfono. Apaga el celular y déjalo lejos cuando vayas al baño o antes de dormir si eso te lleva a pecar.

Crea un entorno donde no estés constantemente bombardeado por pornografía suave, tentaciones y contenido hipersexualizado.

No limpies solo tu mundo digital. Limpia también tu entorno físico. Deshazte de películas, revistas o incluso libros que actúen como detonantes. Deja de asistir a fiestas degeneradas. Deja de relacionarte con personas que te lleven al pecado.

Todo lo que te rodea puede ayudarte en tu búsqueda de la virtud o entorpecerla. Nuevamente: aquí hacen falta medidas extremas. Vale totalmente la pena perder a esos “amigos” que constantemente te empujan a pecar.

Además, deja de beber alcohol y de consumir drogas que disminuyen tu autocontrol. Estas te empujan por una pendiente resbaladiza y nublan tu juicio. Necesitas estar lúcido para ganar esta batalla.

Asegúrate de que tu entorno fomente la pureza y la belleza, no la lujuria y el pecado. Sé tan radical como sea necesario. Vale completamente la pena.

Paso 3: Crea incentivos

Negocia contigo mismo y castígate si fallas. Desarrolla una estructura de incentivos que premie el buen comportamiento y castigue el pecaminoso.

Solo tú sabes qué incentivos serán más efectivos para ti, pero por ejemplo, podrías castigarte con duchas frías cada vez que recaigas. Dado que estamos intentando eliminar un hábito, el refuerzo negativo puede ser más poderoso que el positivo.

Si recaes, al día siguiente sacrifica algo que te guste. El castigo no tiene que ser severo, solo lo suficientemente incómodo como para que empieces a asociar la lujuria con una consecuencia negativa. Las duchas frías son una opción, no ver deportes o entretenimiento es otra. El ayuno también es excelente. Haz que recaer te resulte incómodo.

Desarrolla castigos adecuados e incómodos y asegúrate de tener la disciplina y fortaleza mental para aplicarlos cuando falles.

Para esto, hay algunas apps y herramientas increíbles. La mejor que he visto es la app Relay. Son socios oficiales de Ad Aeternum, así que si usas el código AETERNUM puedes probarla gratis: https://joinrelay.app/adaeternum

Paso 4: Separa tu identidad del hábito

Aquí es donde muchos fallan: empiezan a contar los días que llevan “libres de p*rnografía”, lo cual es una estrategia terrible, porque le da demasiada importancia al hábito.

Llevar la cuenta de algo lo vuelve importante. Lo mantiene relevante. Si cuentas constantemente los días sin p*rnografía, le estás diciendo a tu cerebro que esto es extremadamente importante y muy difícil.

Tan difícil que necesitas llevar la cuenta. Cada día piensas en el hábito que intentas dejar, y eso solo lo hace más difícil.

Además, te impones una presión innecesaria: si recaes, te hundes pensando “tengo que empezar de nuevo”.

Convertirlo en una “racha” implica que es algo temporal y que eventualmente recaerás. No ayuda.

La mentalidad correcta es decirte simplemente:
“Soy un hombre que no ve p*rnografía. Va contra mis valores, es vergonzoso y asqueroso, y ni siquiera lo disfruto.”

Si lo ves así, te prometo que será mucho más fácil dejarlo definitivamente.

Tendrás mayor fuerza para resistirlo, porque se convertirá en algo irrelevante, menor, algo insignificante que no te gusta, en lugar de algo tan importante que tienes que llevar la cuenta de cuantos días has podido evitarlo.

Sepárate del hábito. No le des espacio mental. No hables de él, no pienses en él, no cuentes los días. Forja una nueva identidad mediante la repetición, una identidad completamente separada del hábito que estás dejando.

Paso 5: Encuentra fuerza en Dios y en la oración

La mejor forma de combatir la lujuria es a través de la oración. Aprende a confiar no en tus propias fuerzas, sino en las de Dios. Invoca el nombre de Jesús cada vez que sientas que la tentación empieza a acecharte y reprende al diablo en el nombre de Cristo. Recurrir constantemente a Dios en la oración fortalece tu alma frente a las tentaciones.

La oración a San Miguel también es útil:

“San Miguel Arcángel, defiéndenos en la batalla.
Sé nuestro amparo contra la maldad y asechanzas del demonio.
Reprímele oh Dios, como rendidamente te lo suplicamos;
y tú, Príncipe de la Milicia Celestial,
arroja al infierno con el poder divino a Satanás
y a los demás espíritus malignos
que andan dispersos por el mundo
para la perdición de las almas. Amén.”

San Juan Pablo II recomienda esta oración para obtener ayuda en la batalla contra las fuerzas de las tinieblas.

Además, memoriza algunas oraciones breves y versículos de las Escrituras para que puedas repetirlos en oración cuando necesites combatir los pensamientos intrusivos, por ejemplo.

Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, que soy pecador.
— La Oración de Jesús

Bienaventurados los de corazón puro, porque ellos verán a Dios.
— Mateo 5:8

Por último, hermanos y hermanas, todo lo que es verdadero, todo lo que es noble, todo lo que es justo, todo lo que es puro, todo lo que es amable, todo lo que es digno de admiración si hay algo excelente o digno de alabanza, pensad en esas cosas.
— Filipenses 4:8

¿Cómo puede un joven mantener puro su camino? Guardándolo según tu palabra. He guardado tu palabra en mi corazón, para no pecar contra ti.
— Salmo 119:9-11

Someteos, pues, a Dios. Resistid al diablo, y huirá de vosotros.
— Santiago 4:7

Por eso digo: “Andad según el Espíritu, y no satisfaréis los deseos de la carne.”
— Gálatas 5:16

Aunque, como cristianos, tengamos que ser fuertes y resistentes al pecado, no es prudente intentar ser más astutos que el diablo. Él es un engañador y es más astuto que vosotros. Por eso, la única protección que realmente tenemos es Jesús y su Palabra.

A todos mis hermanos católicos, les recomiendo también que consagren su vida a María. María es el ejemplo perfecto de pureza y castidad, y es una gran ayuda en la lucha contra la lujuria. Ella conduce a todos hacia su Hijo y es el auxilio de todos los cristianos.

Paso 6: Ayuna, reza y confiésate con frecuencia

El ayuno es una de las formas más eficaces de controlar la lujuria, ya que al controlar el apetito por la comida, también aprendes el autocontrol necesario para mantener a raya otros apetitos corporales como el deseo sexual. Controlar un apetito básico significa controlar todos los demás, ya que están relacionados entre sí y requieren el mismo “músculo” de autocontrol.

El ayuno aumenta tu hambre física, pero también tu hambre espiritual, y te recuerda tu naturaleza humana imperfecta, obligándote a ser humilde y a dar gracias por la gracia de Dios.

La oración abre un canal de comunicación directo con Dios. Pídele que te purifique. Aquí tienes una oración por la pureza:

En cuanto a la confesión, de nuevo, desde una perspectiva católica, así es como lo explica el autor y profesor Michael Pennock en su libro Questions from Seventh Period: Doc Pennock Answers Teen’s Questions on Life, Love, and the Catholic Faith:

¿Te has preguntado alguna vez cómo llega un gusano al interior de una manzana? (...) Los botánicos nos dicen que el gusano viene de dentro. (...) El pecado es como ese gusano. Empieza en el corazón y se abre paso hacia fuera a través de los pensamientos, las palabras y las acciones de una persona.

¿Cómo afrontamos los cristianos el pecado (...)? Él nos ha dado una forma maravillosa de reparar el daño que el pecado causa en nuestras vidas: el sacramento de la Reconciliación. Cuando nos confesamos, estamos diciendo: “¡Quiero ser bueno, ahora mismo! Quiero (...) dar buenos frutos para Cristo. Quiero deshacerme del pecado que me está desfigurando”.

El sacramento de la Penitencia (...) es un regalo de Jesús para asegurarnos su perdón de nuestros pecados y aligerar nuestros corazones. A menos que confesemos nuestros pecados, estos seguirán carcomiéndonos. La confesión sacramental es medicina para el alma. (...)

¿Con qué frecuencia se debe ir a confesarse? (...) El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

“La confesión individual e integral de los pecados graves, seguida de la absolución, sigue siendo el único medio ordinario de reconciliación con Dios y con la Iglesia” (CIC, 1497).

(...) En sentido estricto, si no hemos cometido ningún pecado mortal, no estamos obligados a confesarnos. Pero la Iglesia recomienda practicarla con regularidad (...) para crecer en santidad mediante el ejercicio de la virtud de la humildad, (...) y la lucha contra el orgullo, raíz de todos los pecados.

¿Por qué ir a confesarse?

• Para experimentar de primera mano el amor de Cristo. (...) Jesús perdonó los pecados y sigue haciéndolo hoy a través de su Iglesia (...): «A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados...» (Jn 20, 23).

• Para decir la verdad sobre nosotros mismos. Todos pecamos. (...) «Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos los pecados...» (1 Jn 1, 8-9). (...) Nombrar nuestros pecados es un signo de contrición y de verdadero arrepentimiento. (...)

• Reconciliarnos con los demás. El pecado aleja a la persona de Dios, de sí misma y de los demás. (...) La confesión reconoce que necesitamos reconciliarnos con Dios y con la comunidad cristiana. (...)

• Crecer en santidad. (...) El sacramento nos da una conciencia más sensible y nos enseña a detestar el pecado, a resistir el pecado mortal y a amar la virtud.

Según mi experiencia, no se puede subestimar el valor de este sacramento: el mero hecho de tener el valor de hablar abiertamente, nombrar nuestro pecado, reconocer que hemos fallado y pedir perdón es un ejercicio de humildad difícil de replicar fuera de la confesión.

Si no eres católico, quizá te sientas reacio a hacerlo. Pero, por otra parte, la confesión forma parte de este método, que es muy eficaz, así que te animo a que lo pruebes. Si lo que has estado haciendo hasta ahora no te ha funcionado, quizá merezca la pena probar algo diferente.

Paso 7: Sé tenaz, mantente ocupado y no pierdas la esperanza

También te recomiendo mantenerte ocupado, tanto mental como físicamente. Es más fácil recaer cuando estás inactivo, aburrido y lleno de energía. Entrena duro, hasta el punto del agotamiento. Trabaja duro también. Ora aún más duro. Mantente ocupado con actividades productivas, de modo que durante el día no tengas tiempo ni espacio para pensamientos lujuriosos, y al final del día estés realmente cansado y puedas irte a dormir de inmediato.

Vencer la lujuria es una de las batallas más difíciles que podemos librar hoy. Para algunos es más fácil y para otros más difícil, pero no esperes ganar esta batalla sin tener que luchar. Si realmente quieres liberarte de la adicción a la p*rnografía, necesitas estar preparado para ser implacable.

Tal vez para ti sea fácil dejarlo por completo y no recaer nunca. Pero si no lo es, no te desanimes. Levántate y vuelve a intentarlo. La única cosa que no puedes hacer, bajo ninguna circunstancia, es perder el ánimo y pensar que es imposible dejarlo. Puedes dejarlo, y lo dejarás, siempre y cuando nunca pierdas la esperanza y nunca dejes de esforzarte por la pureza.

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Vuelve a leer esta entrada tantas veces como necesites, y si eres un hombre que ha conseguido dejar este vicio con éxito, deja un comentario compartiendo tus mejores consejos para aquellos que aún luchan por conseguirlo.

Quiero que este artículo sirva como un foro abierto en el que podamos compartir nuestra sabiduría colectiva y ayudar a aquellos hombres que están haciendo todo lo posible por eliminar a este demonio de sus vidas. Por favor, compártelo también para que llegue al mayor número posible de hombres.

Espero que este artículo te haya ayudado. Sigue el protocolo y cuéntame cómo te va.

Dios está contigo, estás en mis oraciones y, sin duda, también en las de todos los hombres que libran esta batalla a tu lado.

Ad Maiora Nati Sumus,

Juan

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Crimen y castigo —quizás una de las novelas más famosas de todos los tiempos— es un libro que la mayoría de la gente conoce de manera superficial: han oído hablar de él y tienen una vaga idea de qué trata. Quizás, si no lo has leído o lo leíste hace mucho tiempo, lo consideras una especie de novela de suspenso sobre un asesinato y sus consecuencias, pero en realidad el libro es mucho más profundo que eso; su enfoque principal no son las acciones y reacciones externas de sus personajes, sino la exploración psicológica y espiritual de cómo un hombre puede derrumbarse interiormente y cómo puede encontrar la redención.

Crimen y castigo es un libro profundo, lleno de lecciones. En este artículo, repasaremos solo cinco, las que considero más importantes y reveladoras. Si aún no has leído el libro, deberías hacerlo, y espero que este artículo te motive a hacerlo.

Lección #5: Una ideología que justifica el mal acabará destruyendo al hombre que la profesa

Raskolnikov, el personaje principal de la novela, es un estudiante brillante pero pobre de San Petersburgo. El libro nos muestra cómo ha construido una teoría que divide a la humanidad en dos categorías: los hombres comunes, que están sujetos a la moral, y los hombres extraordinarios —los «Napoleones»— que tienen el derecho de romper las leyes y transgredir la moral para cumplir con un propósito superior.

«Quería descubrir algo más; era algo más lo que me impulsaba. Quería averiguar entonces y rápidamente si era un parásito como todos los demás o un hombre. Si puedo superar barreras o no, si me atrevo a agacharme para recoger algo o no, si soy una criatura temblorosa o si tengo el derecho...»1

Raskolnikov se considera parte del grupo extraordinario y, por lo tanto, decide poner a prueba su teoría asesinando a una anciana y depredadora prestamista. El asesinato sale mal desde el primer momento, y Dostoievski se asegura de que nos demos cuenta de que una ideología malvada, cuando se lleva a la realidad, solo causa caos, confusión y muerte. El asesinato es descuidado, caótico, problemático, y Raskolnikov termina matando también a la inocente hermana de la prestamista para eliminarla como testigo.

Por supuesto, la lección para nosotros no se trata del asesinato, sino más bien del peligro específico de intentar justificar acciones que se sitúan fuera de la moral, de tratar de racionalizar la violación de las leyes morales convenciéndote a ti mismo de que sirves a un propósito mayor que, de alguna manera, te excusa. La respuesta de Dostoievski es que ninguna teoría de ese tipo sobrevive a la conciencia, y que transgredir la ley que está escrita en el corazón humano destruirá al hombre que intenta justificar la transgresión.

Como el propio Raskolnikov admite en la Parte 5, Capítulo 4: «¿Asesiné a la anciana? ¡Me asesiné a mí mismo, no a ella! Me destrocé de una vez por todas, para siempre».

Lección #4: Solo la confesión elimina la culpa

Es increíblemente interesante ver cómo, en la novela, Raskolnikov pasa mucho tiempo tratando de razonar su culpa en lugar de enfrentarla directamente y arrepentirse para limpiar su conciencia. Es muy inteligente —incluso se podría decir que es demasiado inteligente para su propio bien—, tanto que comienza a construir contraargumentos intelectuales contra su propia conciencia para evitar simplemente aceptar la transgresión moral que ha cometido: se recuerda a sí mismo que la prestamista era una parásita, que él tiene propósitos más elevados y, por lo tanto, estaba justificado, que el sufrimiento que siente es irracional. Nada de eso funciona para aliviar su culpa, simplemente porque al cometer un crimen tan atroz, ha abierto una profunda herida en su alma, una que no puede ser racionalizada.

La única forma verdadera en que un hombre puede encontrar alivio de la culpa —y Dostoievski lo entendía— es a través de la confesión.

—¿Qué vas a hacer? —exclamó ella, levantándose de un salto, y sus ojos, que estaban llenos de lágrimas, de repente comenzaron a brillar.

—¡Levántate! (Ella lo agarró por el hombro; él se levantó, mirándola casi desconcertado.)

«Ve de inmediato, en este mismo instante, ponte en el cruce de caminos, inclínate, primero besa la tierra que has mancillado y luego inclínate ante todo el mundo y dile a todos los hombres en voz alta: “¡Soy un asesino!”. Entonces Dios te devolverá la vida.

¿Irás, irás?», le preguntó ella, temblando por todo el cuerpo, agarrándole ambas manos, apretándolas con fuerza entre las suyas y mirándolo con ojos llenos de fuego.

Solo al nombrar explícitamente el mal que se le hizo a otra persona, en toda su extensión, puede comenzar el proceso de sanación. A lo largo de la novela, Raskolnikov hace una serie de revelaciones parciales, como si estuviera sutilmente probando las aguas de la confesión. Pero ni una insinuación, ni una «casi confesión», ni una revelación parcial lo alivia. Solo cuando confiesa por completo, primero a Sonya y finalmente a las autoridades, es que por fin puede comenzar a sanar.

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Si tuviéramos que describir al hombre moderno promedio con una palabra, quizás la más apta sería asustado.

Vivimos permanentemente paralizados por el miedo. Miedo a intentarlo, miedo a fallar, miedo a desperdiciar nuestras vidas, miedo a morir sin conseguir las metas que nos imponemos. Y detrás de todos esos miedos más evidentes, está el miedo más fundamental de todos: el miedo a la muerte.

Cierto grado de temor frente a la certeza de la muerte es entendible, y tal vez incluso es sano, cuando enfrentamos este miedo cara a cara y nos plantamos frente a la muerte, mirándola a los ojos y haciéndole, como a un espejo, aquellas preguntas que nos obligan a indagar en las verdades que se esconden en lo más profundo de nuestros corazones.

Sin embargo, perpetuamente distraídos por los afanes del mundo, y cobardemente apegados a la comodidad de una vida superficial, en lugar de enfrentar nuestro miedo a la muerte, preferimos fingir que no existe la misma.

La apartamos de nuestras conversaciones, la escondemos en hospitales y sanatorios, y la sustituimos por el ruido constante de pantallas y obligaciones.

El resultado de esto es que vivimos en piloto automático, actuando por inercia, y procurando no hacernos nunca la única pregunta que de verdad importa: ¿para qué estoy viviendo?

Durante siglos los cristianos guardaron una costumbre que hoy nos resulta incómoda. Ponían un cráneo sobre la mesa de estudio, grababan la palabra memento mori en relojes y anillos, y meditaban constantemente sobre las últimas cosas. Lo hacían porque sabían que quien no mira de frente a la muerte jamás llega a entender el propósito de su propia vida.

No es sabio aplazar algunas preguntas trascendentales:

¿Para qué vives?
¿A quién sirves?
Si la muerte llegara hoy, ¿cuál sería tu legado?

Son preguntas que un hombre eventualmente tiene que hacerse. Evitarlas no hace más que condenarte a una existencia a la deriva, sirviendo a ídolos que no has elegido.

Responderlas, sin embargo, requiere de gran valentía, porque te obliga a evaluar tu vida desde lo más profundo, y a enfrentarte con la muy probable realidad de que no has estado viviendo como deberías.

Santo Tomás Moro: un hombre que supo a quién servía

Pocos hombres encarnan mejor esta valentía que santo Tomás Moro. Este gran santo lo tuvo todo en un momento de su vida: una familia a la que amaba, prestigio intelectual en toda Europa y el cargo de Lord Canciller, el más alto del reino Británico después del rey.

Y en esta posición privilegiada, por la que cualquier hombre más cobarde hubiera vendido incluso su propia alma, escogió perderlo todo antes que traicionar a su Dios.

Años antes de ser ejecutado, mientras estaba preso en la Torre de Londres, Santo Tomás había escrito un tratado sobre las cuatro postrimerías: muerte, juicio, infierno y gloria. Llevaba media vida meditando sobre su final. Por eso, cuando le llegó, no lo tomó por sorpresa.

La víspera de su ejecución, sin pluma ni tinta, escribió a su hija Margaret con un trozo de carbón para despedirse y decirle que deseaba ir a Dios al día siguiente. En el cadalso resumió su vida en una frase: murió como buen siervo del rey, pero primero de Dios.

Santo Tomás pudo morir bien porque siempre supo a quién servía, y supo a quién servía porque se hizo las preguntas correctas con un corazón valiente y con un alma dispuesta a escuchar.

Su vida nos deja tres preguntas que debemos intentar responder hoy, y no en nuestro lecho de muerte:

¿A quién amo? ¿A quién sirvo? ¿En quién confío?

Recordar que vas a morir pone en orden tus prioridades y te obliga a decidir cuál es el fin último de tu vida.

Si sientes que vives en piloto automático, o que tus prioridades están desordenadas, Hallow acaba de abrir un nuevo reto de la mano de santo Tomás Moro: Memento Mori. Durante el reto rezaremos y se meditaremos sobre sus cartas desde la prisión, escucharemos las respuestas de un sacerdote sobre la muerte y la vida eterna, y aprenederemos a preparar una buena muerte, que es lo mismo que aprender a vivir bien. Si quieres unirte a este nuevo reto, puedes hacerlo en el botón de abajo, que te dará acceso a la aplicación por 30 días de manera gratuita:

Únete al reto de Hallow

Meditar sobre la muerte nos enseña a vivir bien, porque más allá de las lecciones que aprenderemos cuando realmente entendamos la naturaleza pasajera de este mundo, podremos por fin decidir cuál será el principio que rija nuestro días en esta tierra, y podremos dejar de vivir con la inercia que el mundo propone, para vivir con plena intención, con corazones encendidos y con un espíritu realmente libre y orientado hacia la verdad.

Ad Maiora Nati Sumus,

Juan

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Encontrar el equilibrio adecuado entre ser demasiado indulgente contigo mismo y ser excesivamente severo y escrupuloso es uno de los retos más difíciles de la vida cristiana. Tendemos a irnos al extremo en cualquier dirección justo después de haber caído: tal vez reconocemos que hemos pecado gravemente y decidimos restarle importancia, presentándolo como un tropiezo inofensivo para evitar sentirnos culpables; o, por el contrario, nos consumimos por el remordimiento o el odio hacia nosotros mismos tras cada pequeño error.

Según mi experiencia, para quienes nos esforzamos por llevar una vida coherente y devota, suele ser más peligroso caer en una autoflagelación excesiva que volvernos demasiado complacientes —un vicio quizás más común entre los cristianos tibios o «de cultura».

Para nosotros, que nos tomamos en serio nuestra fe y nuestra formación, a menudo puede ocurrir que, cuando fallamos al recaer en un pecado que nos habíamos propuesto evitar o al abandonar una disciplina a la que nos habíamos comprometido, respondemos contra nosotros mismos con una severidad que nunca aplicaríamos a nadie más, porque creemos que eso es lo que significa ser honestos acerca de nuestros fracasos y que la autoflagelación es apropiada o incluso virtuosa.

San Francisco de Sales escribió un capítulo específicamente dirigido a aquellos hombres que luchan contra sentimientos excesivos de culpa o desesperación tras caer, y propone una solución contraintuitiva para encontrar el justo término medio entre el odio hacia uno mismo y el amor propio desordenado.

¿Quién fue San Francisco de Sales?

San Francisco de Sales fue un obispo del siglo XVII y Doctor de la Iglesia, conocido principalmente por los católicos actuales por su libro «Introducción a la vida devota». La particularidad de este libro es que fue escrito específicamente para los laicos que viven en el mundo, lo que lo convierte en uno de los textos espirituales de mayor aplicación práctica de toda la tradición de la Iglesia.

Volviendo al problema del odio hacia uno mismo que mencionamos en la introducción, en el libro de San Francisco hay un capítulo específico en el que este gran santo desarrolla un argumento totalmente contrario a lo que dicta el sentido común para resolver ese problema.

Es importante señalar que ni los conceptos que vamos a analizar (ni este artículo) deben interpretarse como una defensa de la blandura o de unos estándares bajos, sino más bien como un intento de ofrecer un diagnóstico teológico de un trastorno la culpa excesiva, el odio hacia uno mismo, la auto flagelación innecesaria que a menudo puede ocultarse tras la máscara de la virtud, especialmente entre los hombres católicos devotos

El odio hacia uno mismo es una forma de orgullo

San Francisco de Sales sostiene, en la Parte II, capítulo 9, de “Introducción a la vida devota,”que la ira y la irritación que diriges hacia ti mismo tras pecar no suelen provenir de una intención pura, sino más bien de la sensación de haber dañado nuestra propia imagen.

Esto es importante, porque es correcto sentir cierto grado de culpa y dolor por haber ofendido a un Dios perfecto y amoroso, pero es completamente diferente sentirse mal porque tu ego se ha destrozado.

Cuando un hombre se castiga demasiado a sí mismo tras pecar, la motivación que hay detrás no suele ser que haya ofendido a Dios, sino más bien que no haya logrado ser el hombre que imagina que es.

Eso es, en esencia, una forma de orgullo, y san Francisco lo denomina claramente:

“Aunque es razonable que nos disgustemos y nos aflijamos por nuestras propias faltas, debemos, sin embargo, guardarnos de sentir amargura, ira o malhumor al respecto.

Muchas personas caen en el error de enfadarse porque ya se han enfadado, de irritarse porque han cedido a la irritación, manteniendo así un estado crónico de irritación, lo que agrava el mal del pasado y allana el camino para una nueva caída a la primera ocasión.

Además, toda esta ira e irritación contra uno mismo alimenta el orgullo y surge enteramente del amor propio, que se ve perturbado y agitado por su propia imperfección.”1

La contrición auténtica se orienta hacia Dios, como un sincero pesar por la ofensa cometida contra Él, y va acompañada de una resolución firme e inmediata de reparar el daño y buscar la absolución. Por el contrario, el “auto-odio” se orienta hacia uno mismo, y le duele más el daño que se ha causado a la propia imagen que la traición a la confianza de Dios.

No siempre es fácil identificar los matices entre ambas actitudes, por lo que San Francisco procede a explicar una solución clara para este dilema: su respuesta propuesta al fracaso es, en cierto modo, más exigente que el auto castigo, pero extremadamente eficaz y aplicable de inmediato.

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Todo hombre debe, en algún momento de su vida, aceptar el hecho de que la gran mayoría de sus esfuerzos nunca serán reconocidos en este mundo. Todas las dificultades, todo el sudor, la perseverancia silenciosa, las madrugadas y las noches en vela… la mayor parte de ello quedará exclusivamente entre tú y Dios.

Todas esas veces que caminaste al borde del abismo, todas esas veces que sentiste que ya no podías con más, los momentos de agotamiento y todas esas veces en las que solo te faltaba un problema más para derrumbarte, esa es simplemente la naturaleza de tu herencia como descendiente de Adán. Esa es la condición ineludible de vivir en un mundo caído, descrito a menudo y con bastante acierto como un valle de lágrimas.

Algunos hombres podrían llegar a esa conclusión y desesperarse por completo, dejando que la soledad innata de ser hombre los consuma. Podrían optar por maldecir a nuestro primer padre por su debilidad y su maldad, por su orgullo al condenarnos a todos a una vida insuficiente.

Pero otros —y espero que tú seas uno de ellos— comprenderán que no somos solo hijos de Adán, sino también, y lo que es más importante, hijos de Dios por adopción y gracia a través de Cristo.

Los primeros se quejarán y se compadecerán de sí mismos, regando poco a poco las semillas del resentimiento y la amargura en sus corazones, mientras que los segundos aceptarán la inevitable soledad de este mundo temporal como una carga necesaria, la ofrecerán a Dios y seguirán avanzando, con la mirada puesta en las promesas de la eternidad y los hombros fortalecidos por la promesa de la renovación.

Quizá esa sea la elección más importante de tu vida: ¿qué harás cuando te des cuenta de que este mundo no es suficiente? En ese momento, el camino que tienes por delante se divide para siempre, y descubrirás que, en la encrucijada, un camino conduce a la condenación, mientras que el otro conduce al cielo.

Es agradable que te vean. Es bueno que se reconozcan tus esfuerzos. Pero eso nunca puede ser tu motivación principal, no solo porque es efímero e impredecible, sino, sobre todo, porque nunca satisfará lo que tu corazón inquieto anhela de verdad: que Nuestro Salvador te llame por tu nombre y ver en Su mirada amorosa el reconocimiento que habías estado buscando en la gente de este mundo. Debemos soportar la carga del esfuerzo no reconocido en silencio, con tenacidad, sin esperar aplausos ni elogios, sino simplemente por amor, a Dios y a las personas por las que nos estamos sacrificando.

Al final, si tomamos el camino estrecho, cuando finalmente seamos llamados a Su presencia, Él nos recibirá con los brazos abiertos y oiremos las palabras que harán que todo este esfuerzo silencioso haya merecido la pena: «Bien hecho, siervo bueno y fiel».

Entonces, y solo entonces, comprenderás que Él te estaba observando todo el tiempo, dándote la fuerza para continuar y esperando el momento para abrazarte y darte el descanso, la paz y el reconocimiento que buscas con tantas ansias.

Ad Maiora Nati Sumus,

Juan

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Consíguelo

Las maravillas de la tecnología han tenido la consecuencia de que ahora es demasiado fácil arreglárselas sin aprender habilidades reales y prácticas que solían ser comunes entre los hombres que vivieron antes de nuestra época.

Estas habilidades no solo son valiosas en sí mismas, sino que lo son aún más si se tiene en cuenta que, al aprenderlas, un hombre desarrolla confianza, se gana el respeto y se capacita para liderar verdaderamente a su familia.

Los hombres católicos deben recuperar las competencias prácticas que los hacen aptos para guiar a sus familias en las buenas y en las malas, y que también distinguen a los niños de los hombres y a los consumidores pasivos de los líderes culturales y sociales:

10. Dirigir una oración

Ser capaz de dirigir una oración es la base del liderazgo espiritual. Si no puedes guiar con confianza a tu familia o a tus amigos en la oración, estás fallando en tu deber masculino más básico como hombre católico. La masculinidad exige liderazgo, y eso incluye el liderazgo espiritual.

Cómo aprender esta habilidad: Levanta la mano cada vez que surja la oportunidad de dirigir una oración. Empieza a practicar en grupos pequeños y en situaciones sin mucha presión. Reza con frecuencia en privado y estarás listo para rezar en público. Mantente en estado de gracia confesándote con frecuencia y recibiendo la Eucaristía.

9. Administración financiera básica

Ya seas soltero o casado, la tarea de elaborar un presupuesto, invertir y planificar las finanzas de tu hogar (incluso si eso te incluye solo a ti) probablemente recaerá sobre ti.

La ignorancia o la falta de habilidad natural no son excusas válidas, ya que en realidad se trata de una habilidad sencilla de aprender: crea un presupuesto, asigna porcentajes de ese presupuesto a gastos de manutención, ahorros, inversiones, entretenimiento y gastos imprevistos. Y luego cúmplelo.

Cómo aprender esta habilidad: Empieza a practicar tratando de ajustarte a un presupuesto estricto durante unos meses. Asegúrate de que ese presupuesto incluya dinero para ahorrar e invertir, para que puedas empezar a planear y prepararte para el futuro.

8. Tener conversaciones difíciles

Como vivimos en una época tan blanda y sensible, la mayoría de nosotros ya no estamos acostumbrados a tener conversaciones directas y difíciles. Necesitamos volver a aprender el arte perdido de enfrentar los problemas de manera directa, pero con caridad.

Esto significa ser capaz de disciplinar a tus hijos, abordar problemas con tu esposa, decir la verdad en el trabajo o tener esa conversación difícil con alguien a quien amas. La capacidad de tener estas conversaciones difíciles es un buen indicador de qué tan preparado está un hombre para lidiar con los problemas aún más complicados de la vida. Un hombre que rehúye lo difícil y lo incómodo es un hombre en quien no se podrá confiar cuando sea necesario, porque permitirá que el miedo y la ansiedad le impidan hacer lo correcto.

Cómo aprender esta habilidad: Empieza a tener esas pequeñas conversaciones incómodas que has estado evitando, y recuerda mantener un espíritu de caridad durante todas ellas. Como la mayoría de las habilidades, la única forma de aprenderlas de verdad es mediante la práctica. Ten esa discusión, expresa tu opinión cuando no estés de acuerdo y busca otras oportunidades para dar tu punto de vista cuando te des cuenta de que, por miedo, estás evitando hacerlo.

7. Navegar sin tecnología

Es genial que ahora tengamos acceso constante al GPS y a la tecnología de navegación en nuestros teléfonos, pero nunca se sabe cuándo te quedarás sin ellos y tendrás que recurrir a tus habilidades de orientación en el mundo real. Aprende a leer mapas, a usar una brújula y a entender direcciones.

Cuando tu GPS falle y tu celular se quede sin batería, se esperará que puedas guiar a quienes están a tu cargo hasta donde necesitan ir.

Cómo aprender esta habilidad: Intenta pasar una semana completa sin usar mapas digitales, a menos que sea absolutamente necesario. Usa mapas impresos o pregunta por direcciones. Acostúmbrate a orientarte sin necesidad de usar tu celular, incluso para encontrar el supermercado que está a dos cuadras de distancia.

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Hace unos días, en medio de una conversación con alguien con quien no hablo muy seguido, noté algo interesante que me motivó a escribir este artículo: sus ojos no paraban de moverse de un lado a otro, hacia su celular, hacia la puerta, hacia el mesero, a todas partes menos hacia mí.

Esto es algo que se ha vuelto cada vez más común y que, en mi opinión, es una consecuencia directa de nuestras adicciones instantáneas a la dopamina y de la pérdida de capacidad de atención que se ha convertido en la norma debido al uso excesivo de nuestros teléfonos celulares.

Bromeamos sobre lo distraídos que estamos y lo adictos que nos hemos vuelto a la dopamina barata, pero detrás de las bromas se esconde una realidad siniestra: lejos de ser un delito sin víctimas, nuestra incapacidad para concentrarnos durante largos períodos de tiempo nos está dañando profundamente, poco a poco, no solo a nivel personal, sino también cultural.

La dimensión personal: como esto te afecta

La anécdota que conté al principio del artículo no tiene nada de especial. Es completamente normal hoy en día. La mayoría de las conversaciones que tenemos hoy en día se quedan en un nivel extremadamente superficial, no solo porque la gente se está volviendo poco a poco menos interesante al abandonar sus pasatiempos genuinos y perder su espíritu explorador (eso es tema para otro artículo), sino más bien porque es imposible llegar a niveles más profundos de discusión cuando agarramos compulsivamente nuestros teléfonos cada 30 segundos.

Peor aún, el hombre que no puede quedarse quieto durante una conversación da muestras de una profunda ansiedad que va más allá de mera distracción. El acto compulsivo de revisar el celular es un síntoma de un alma que entra en pánico ante la perspectiva de quedarse a solas con un pensamiento por más de unos segundos.

Esta inquietud ansiosa destruye la posibilidad de profundizar. Cada vez que pierdes el enfoque en una conversación, te vas inmediatamente a la superficie. Cuando haces una pregunta y no prestas atención a la respuesta porque tu mente está en otra parte, pierdes la oportunidad de profundizar y seguir explorando una línea de pensamiento en particular. Si no puedes concentrarte en lo que se está diciendo —concentrarte de verdad—, la conversación saltará de un tema superficial a otro, sin llegar nunca a una profundidad significativa, porque es mucho más fácil preguntar sobre el clima o sobre un partido de fútbol que indagar en las verdades importantes que se esconden bajo la superficie.

En un artículo que publiqué hace unos días, analizamos la forma en que San Benito buscó eliminar la acedia y la inquietud de la vida monástica, porque comprendía cuánto daño causaba a nuestras almas esta incapacidad de quedarnos quietos:

«Comprendía que ir de un lugar a otro no era más que un síntoma de un problema más profundo: el de un corazón inquieto que cree que lo próximo finalmente funcionará, o que en otro lugar es donde encontrarás la paz. Comprendía que la inquietud hacía increíblemente difícil explorar las profundidades del alma, alcanzar cualquier tipo de maestría y acercarse a la santidad».
— De “La Regla de San Benito sobre la estabilidad y la constancia”

Lo que San Benito identificó a nivel macro también es cierto en la dimensión micro. Se dio cuenta de que se necesitaban años de concentración para dominar un arte y crecer espiritualmente, y estamos viendo que perder nuestra capacidad de concentrarnos en un concepto o una conversación por más de 10 segundos nos está volviendo superficiales, perpetuamente distraídos y ansiosos.

El daño, sin embargo, no se limita al individuo. Una cultura no es más que la suma de las vidas interiores de sus miembros. Cuando —como estamos viendo ahora— esas vidas interiores se vuelven superficiales y son invadidas por la distracción, la sociedad que generan llevará naturalmente la misma marca.

La dimensión cultural: como esto afecta la cultura

Como dije al principio de este artículo, en general somos conscientes de las consecuencias que nuestras adicciones a la dopamina tienen a nivel personal, pero ¿qué sucede cuando toda una sociedad pierde su capacidad para concentrarse y adentrarse en las profundidades de su propia alma?

Se ha dicho que algunas de las obras maestras del arte y la arquitectura del mundo antiguo simplemente no podrían crearse ni construirse hoy en día, porque no hay artistas capaces de crearlas ni construirlas. Probablemente eso sea cierto, pero también lo es que las cosas seguramente serían diferentes si tan solo lográramos no revisar nuestros teléfonos cada vez que un pensamiento interesante comienza a formarse en nuestras mentes. Quizás algún artista en algún lugar podría pintar un nuevo techo de la Capilla Sixtina si no estuviera viendo videos de Subway Surfers con una mano y sosteniendo el pincel con la otra.

Quizás habría espacio para más obras maestras de la literatura si no estuviéramos saltando constantemente entre el trabajo que tenemos entre manos y los videos cortos de YouTube. Quizás, solo quizás, construiríamos edificios más hermosos, nos comprometeríamos con proyectos a más largo plazo y permitiríamos que Dios nos utilizara como sus instrumentos creativos si no fuéramos tan increíblemente propensos a dejarnos llevar por nuestra necesidad incontrolable de una recompensa inmediata.

«La mayor amenaza para nuestra capacidad de contemplación es la incesante fabricación de estímulos vacíos y de mal gusto que matan la receptividad del alma».
— Josef Pieper

Todas las creaciones culturales genuinamente hermosas requieren cierto nivel de quietud interior para recibir inspiración de la fuente misma de la belleza: Dios. Es de esta receptividad contemplativa de donde siempre han surgido el gran arte, la gran arquitectura y la gran literatura (todas ellas marcas de una gran cultura). Esto contrasta fuertemente con la productividad frenética de nuestra época; por el contrario, es una especie de atención profunda y sostenida la que permite que un hombre sea utilizado como instrumento de algo más grande que él mismo.

Cuando nuestras mentes están tan distraídas, no podemos concentrarnos ni acceder a la creatividad que Dios nos ha dado, y así nos quedamos en el plano material, sin poder captar ningún matiz de lo divino y perdiéndonos la asombrosa belleza que ofrece el mundo interior. Esto se manifiesta en la cultura que creamos, haciendo que el mundo físico y espiritual que nos rodea sea superficial, material, meramente funcional y gris.

El camino a seguir

La recuperación de nuestra capacidad para ir más allá de lo superficial —ya sea en una conversación, en el arte o en la oración— comienza con el mismo acto: la decisión consciente de no tomar el celular. La disciplina de concentrarse en lo que estás haciendo en ese momento, en la persona con la que estás hablando o en la obra que estás creando. Sin embargo, esto no es un «truco de productividad». Es mucho más importante que eso.

Lo que buscamos recuperar es nuestra capacidad de interioridad, ese silencio interior sin el cual no se puede escuchar ni la belleza ni a Dios. Un hombre que ha perdido ese silencio no solo se ha vuelto menos productivo. Se ha vuelto menos humano.

Y de la misma manera, una cultura llena de personas superficiales se convertirá en un vacío superficial, materialista y feo, una sociedad de entumecimiento y funcionamiento sin alma.

Ad Maiora Nati Sumus,

Juan

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Es común, a medida que avanzas en la vida espiritual, sentir que ya te has deshecho de los pecados más obvios y escandalosos. Quizás ya hayas madurado hasta el punto en que puedas afirmar con seguridad que los fracasos dramáticos de tu adolescencia quedaron definitivamente en el pasado, y ahora estés comprometido con una vida de misa, oración y formación intelectual.

Eso está muy bien, pero esa situación suele venir acompañada de la sensación de que algo anda mal. La oración se siente como una tarea pesada y ya no alcanzas las profundidades a las que podías llegar cuando recién te habías convertido. Bajo la superficie aparentemente ordenada de una vida católica seria y comprometida, es frecuente que surja en tu corazón una especie de «sequedad» espiritual, difícil de identificar o explicar.

San Bernardo de Claraval escribió sobre ese mismo problema en el año 1120 d. C., y elaboró un diagnóstico tan preciso que duele. Y sí, tiene que ver con tu adicción al celular.

¿Quién era San Bernardo de Claraval?

San Bernardo de Claraval fue un abad benedictino del siglo XII y Doctor de la Iglesia, autor del libro De Gradibus Humilitatis et Superbiae (Los grados de la humildad y la soberbia), en el que describió los doce grados descendentes desde la humildad hasta la soberbia. El libro es un hermoso análisis de cómo un alma puede autodestruirse progresivamente, comenzando con pasos pequeños, prácticamente imperceptibles, y terminando en el vicio y, en última instancia, en una rebelión abierta contra el Señor.

El último peldaño de la escalera que describe San Bernardo no es en absoluto sorprendente: todos sabemos que el acto supremo de orgullo es rechazar a Dios por completo. La parte superior de la escalera, sin embargo, el principio mismo, sí es sorprendente. San Bernardo no coloca pecados como la lujuria, la ira o la avaricia al inicio de la escalera, sino algo casi invisible, que probablemente la mayoría de las personas ni siquiera reconocerían como un vicio.

El primer paso hacia el orgullo: la curiosidad

El primer paso del orgullo, según San Bernardo, es la «curiositas», que no es la curiosidad en el sentido habitual, sino, más específicamente, el desvío de la atención del autoconocimiento hacia la observación de los demás.

Este gran santo describe los síntomas de la «curiositas» con minuciosa precisión:

El primer grado del orgullo es la curiosidad. Esto se puede detectar por los siguientes signos. Fíjate en ese monje, a quien hasta ahora habías considerado un hombre sensato. Ahora se ha acostumbrado a mirar a su alrededor, ya sea de pie, caminando o sentado. Asoma la cabeza hacia adelante y agudiza el oído. Por sus movimientos externos puedes ver claramente el cambio interno que ha experimentado. La pereza descuidada en el examen de sí mismo lo vuelve inquisitivo respecto a los demás.1

No es que esté mal tener un grado de curiosidad sana por las cosas, sino que, cuando no se controla, la curiositas puede empezar a conducir al orgullo, ya que es un mecanismo a través del cual tu atención se desplaza de la vida interior hacia el exterior. Así, la atención que debería dirigirse hacia Dios y hacia el auténtico autoconocimiento y autoexamen, comienza a dirigirse hacia otras personas. A partir de este pequeño desvío (si no se controla), argumenta Bernardo, comienza a construirse toda la estructura del orgullo.

“Solo un vídeo más”

Obviamente, San Bernardo, en su libro, describe algo que, en su contexto, podría referirse a un monje que estira el cuello durante el Oficio Divino para observar a sus hermanos, o a un hermano que mira de reojo para ver quién reza con más fervor, quién parece estar pasando por dificultades y quién parece tener más frutos espirituales que él.

Para el laico promedio en 2026, el contenido ha cambiado por completo, pero el mecanismo sigue siendo idéntico. Quizás no seamos monjes que nos comparamos con nuestros hermanos, pero somos hombres profundamente esclavizados por la curiositas. Cuando tomamos nuestros teléfonos casi sin darnos cuenta y desperdiciamos veinte minutos sumergidos por completo en todo lo que otras personas están haciendo o diciendo, estamos haciendo algo estructuralmente idéntico a lo que hacen los monjes de los que habla San Bernardo: hemos desviado nuestra atención de nuestra propia vida interior hacia la observación de los demás. Esto siempre, sin lugar a dudas, conducirá a la comparación.

San Bernardo explica exactamente lo que sucede entonces:

El monje que observa a los demás en lugar de ocuparse de sí mismo comenzará, en poco tiempo, a ver a algunos como sus superiores y a otros como sus inferiores; en unos verá cosas que envidiar, en otros, cosas que despreciar. Los ojos se han desviado y la mente pronto los sigue.

Piénsalo: envidia y desprecio. Los dos productos emocionales característicos de las redes sociales. Y San Bernardo los vinculó proféticamente con la curiositas hace 900 años. Los problemas modernos realmente tienen soluciones antiguas.

San Bernardo continúa explicando exactamente qué efectos tiene la curiositas en la vida interior, y son nada menos que destructivos. Afortunadamente, también recomendó una única práctica contraria que revierte directamente el daño, y es algo que puedes empezar a hacer de inmediato para evitar la curiositas, recuperar tu atención y comenzar a avanzar en tu vida espiritual.

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La guerra cultural contra la pureza

Por mucho que intentes evitar el drama, las nuevas polémicas de Sydney Sweeney siempre terminan por alcanzarte de alguna manera. Recientemente, Internet volvió a arder debido a su anuncio para la empresa «Novig», en el que posa desnuda para promocionar las apuestas deportivas.

En un mundo ideal, ni tú ni yo sabríamos quién es Sydney Sweeney ni a qué se dedica Novig, y sin embargo aquí estamos: yo escribiendo sobre ellos y tú leyendo sobre ellos. Sin embargo, haré todo lo posible para que este artículo pase rápidamente de ese caso específico a algunos argumentos —espero— más profundos que quiero plantear.

El anuncio en cuestión molestó a mucha gente, por diversas razones, algunas válidas y otras no. Para mí, personalmente, no es más que otro recordatorio de cuánto quiere nuestra cultura que estemos perpetuamente absortos en anuncios y entretenimiento con contenido sexual.

La mayoría de las personas que han reflexionado sobre esto estarían de acuerdo en que nuestra cultura le ha declarado la guerra abierta a la pureza, y que no es una coincidencia que cada día se gasten millones de dólares tratando de que caigas en la inmoralidad sexual. Dales pan, circos y contenido sexualmente explícito, y nunca se rebelarán.

En los medios de comunicación, los anuncios como el que acabamos de mencionar son bastante comunes, y las grandes marcas incluso están utilizando a “modelos” de OnlyFans para promocionar sus productos. Dado que alrededor del 90 % de todo el espacio visual está ocupado ahora por anuncios, esto significa que, dondequiera que vayas (o dondequiera que mires), te encontrarás con fotografías y videos de actrices desnudas o trabajadoras sexuales que intentan que consumas.

Luego está el entretenimiento: series como Euphoria o Juego de Tronos convierten el desnudo y el sexo en uno de sus principales argumentos de venta y permiten que la pornografía softcore sea accesible y aceptada en todos los hogares. Personas como Lily Philips y Bonnie Blue alcanzan la fama en la cultura popular al competir por ver quién puede acostarse con más hombres en el menor tiempo posible (ojalá no supiera quiénes son esas personas), y así sucesivamente, con una industria del entretenimiento que presiona todos los botones posibles para asegurarse de que nadie se atreva jamás a intentar perseguir la virtud de la pureza.

Incluso en el ámbito académico o en el de la “ciencia” se ve cómo se promueven comportamientos sexualmente inmorales: el Instituto Kinsey de la Universidad de Indiana anunció el 30 de septiembre de 2025 los resultados principales de un estudio clínico que concluía que “la masturbación puede aliviar los síntomas de la menopausia”. Curiosamente, el estudio fue financiado a través del “Fondo de Placer de Womanizer, un compromiso de cinco años por 300 mil dólares” de la marca de juguetes sexuales Womanizer. Los chistes se escriben solos.

Planned Parenthood, sin embargo, se niega a renunciar a su título indiscutible como la institución más degenerada de la historia, y por ello opta por promover la masturbación entre niños de tan solo 12 años y llamarla «liberación».

Creo que eso es prueba suficiente de la tesis muy sencilla que da título a este artículo: hay una guerra en curso contra la pureza, y el mundo quiere que seas lujurioso para siempre y que sigas siendo esclavo de tus impulsos sexuales.

¿Por qué querría esto el enemigo?

¿Pero por qué? ¿Cuál es el sentido? ¿Por qué los principados del mal que gobiernan este mundo querrían que esto fuera así? ¿Cuál es su plan y qué ganan ellos con ello?

Es prudente plantearse estas preguntas antes de dejarte convencer por lo que algunos podrían considerar una “conspiración sin sentido”, porque reflexionar sobre las razones detrás de ciertos fenómenos culturales te permite descartar las tonterías y determinar si hay o no algo de verdad en lo que se dice. Y si te haces esas preguntas, te darás cuenta de que el enemigo tiene todas las razones para querer volverte lujurioso.

Hace unos días publicamos un video viral en nuestro canal de YouTube titulado "El pecado sexual te vuelve más tonto y más débil”, en el que analizamos el principio tomista de las “ocho hijas de la lujuria”, es decir, ocho efectos negativos que el pecado sexual persistente tiene sobre la voluntad y el intelecto. No entraré en detalles aquí, pero te presento la conclusión principal: el pecado sexual te vuelve más tonto y más débil a través de diversos mecanismos psicológicos y espirituales. Si quieres ver el video completo (lo recomiendo), aquí está:

Nuestro intelecto es una herramienta que podemos usar para llegar, de manera lógica y racional, a la conclusión de que Dios es real. Y nuestra voluntad es esencial para perseverar en la lucha contra el pecado y para orientar nuestras acciones hacia el bien.

Ahora puedes ver por qué el enemigo querría que fueras lujurioso: nublado por el pecado sexual, tu capacidad intelectual se verá limitada y tu voluntad se debilitará, lo que hará mucho más probable que permanezcas ciego ante la verdad de la existencia de Dios e incapaz de seguir las disciplinas necesarias para llegar a ella.

Muchos grandes santos han escrito sobre los terribles efectos del pecado sexual. En otro artículo, analizamos el Liber Gomorrhianus de San Pedro Damián y extraímos de él otro efecto preocupante del pecado sexual: el aislamiento del pecador. Como escribí en ese artículo:

El pecado sexual tiene una particularidad que lo distingue de todos los demás pecados: es, por naturaleza, el único entre las pasiones que se encierra en sí mismo. Otros pecados, como la ira, la avaricia o el orgullo, suelen ser visibles para los demás y, por lo tanto, están en cierta medida sujetos al control social. El pecado sexual, por el contrario, suele ser secreto. Requiere ocultarse para sobrevivir, y ese encubrimiento, con el tiempo, crea en el hombre toda una región interior que se oculta cuidadosamente de todos los que lo rodean.

Damián es claro: la inmoralidad sexual expulsa las virtudes de tu corazón y lo abre a toda la barbarie de los vicios. Así, si tu fe se ha visto socavada, tu esperanza debilitada, tu caridad quebrantada y tu prudencia embotada por la inmoralidad sexual, tienes un problema estructural que conduce al aislamiento y a la sensación de ser desconocido. Estas son las consecuencias sociales de la destrucción de la vida interior por parte de la lujuria.

Cuando un hombre está consumido por la inmoralidad sexual, deja de ser capaz de desarrollar relaciones genuinas, porque cualquier relación auténtica requiere el conocimiento mutuo del interior del otro.

— Juan Domínguez, Como la lujuria lleva a la soledad

Solo piensa en lo que esto significa para la amistad masculina promedio y, lo que es peor aún, para el matrimonio promedio. Está claro que estamos atravesando una epidemia de soledad masculina, y la reflexión de Damian me hace preguntarme: ¿se debe esto de alguna manera al demonio de la lujuria y al control que ha ejercido sobre nuestra cultura?

Ninguna relación puede prosperar sin honestidad. Y menos aún un matrimonio. Quizás más del 50 % de los matrimonios no terminarían en divorcio si la pureza fuera una virtud por la que aún nos rigiéramos, de modo que pudiéramos ser completamente abiertos acerca de lo que hay en nuestros corazones, en lugar de vivir ocultando una parte de nosotros que nos causa vergüenza y deshonra.

¿Cómo podemos transitar un camino diferente?

Espiritualmente

He escrito mucho sobre la castidad, y al final de este artículo incluiré enlaces a algunos artículos recomendados. Pero también quiero ofrecer algunas pautas claras aquí mismo.

La lujuria es un problema físico y psicológico, sí, pero también es profundamente espiritual. Por eso, la mayoría de los intentos por dejar la pornografía y otras formas de inmoralidad sexual que no incluyen un trabajo espiritual terminan fracasando.

Así que, espiritualmente, tienes algunas herramientas a tu disposición, todas las cuales serán armas en tu lucha contra la lujuria.

En primer lugar, debes llevar una vida sacramental plena. No puedes vencer el pecado por tu cuenta. Eso es un hecho. También es un hecho que Dios puede darte la gracia que necesitas para vencerlo. Lo que se deduce lógicamente es que, al aceptar la gracia de Dios a través de los sacramentos, recibirás la fuerza necesaria para vencer al demonio de la lujuria. Recibe la Eucaristía con frecuencia (más de una vez por semana), asiste a la adoración y procura permanecer en estado de gracia confesándote lo antes posible después de cometer un pecado mortal.

Nuestra Señora y San José también son grandes ayudantes en la lucha contra la inmoralidad sexual. Puedes rezarles para pedir su intercesión:

Jesús, Amante de la castidad, María, Madre purísima, y José, casto guardián de la Virgen, a ustedes acudo en esta hora, rogándoles que intercedan ante Dios por mí. Deseo fervientemente ser puro en pensamiento, palabra y obra, imitando su propia santísima pureza.

Concededme, pues, un profundo sentido de la modestia que se refleje en mi conducta externa. Protejan mis ojos, las ventanas de mi alma, de todo lo que pueda empañar el brillo de un corazón que debe reflejar únicamente la pureza de Cristo.

Y cuando el «Pan de los Ángeles se convierta en mi Pan» en mi corazón durante la Sagrada Comunión, Señor, sella mi corazón para siempre contra las tentaciones de los placeres pecaminosos.

Corazón de Jesús, Fuente de toda pureza, ten misericordia de nosotros.

Otra cosa que podrías hacer es rezarle a Santa María Goretti, quien es la santa patrona de la pureza. También hay una novena popular (nueve días de oración) para pedir su intercesión, sobre la cual puedes leer más aquí: https://novenaprayer.com/st-maria-goretti-novena/.

Prácticamente

Ahora, pasemos a los consejos más prácticos para dejar la pornografía y otras formas de inmoralidad sexual; aquí tienes un resumen rápido (publicaremos un protocolo completo la próxima semana):

• Míralo como lo que es: deja de lado las justificaciones y acepta con honestidad lo destructiva que es la pornografía, tanto para ti como para las personas que participan en ella. No puedes combatirla si sigues pensando que «no es para tanto».

• Elimina todos los factores desencadenantes: marca el contenido provocativo como «no me interesa», deja de seguir cuentas que te tienten, instala bloqueadores de contenido en tu celular y computadora, y reestructura tu entorno físico y digital para prevenir las ocasiones de pecado incluso antes de que surjan.

• Deja de beber y de consumir sustancias: el alcohol y las drogas disminuyen tu fuerza de voluntad y nublan tu juicio, y necesitas ambos para superar esta batalla.

• Crea ciclos de refuerzo negativo: cuando tengas una recaída, imponte una consecuencia incómoda (una ducha fría, ayunar, renunciar al entretenimiento) para romper la asociación psicológica entre la lujuria y el placer.

• Cambia tu identidad: deja de contar los días que llevas «sin porno». Simplemente repítete: «No soy un hombre que ve porno». Cambia tu identidad y cambiarás tu comportamiento.

• Reza en el momento de la tentación: invoca el nombre de Cristo, reza la Oración de Jesús y reprende la tentación directamente.

• Conságrate a María: ella es el modelo de pureza y guía a cada alma hacia su Hijo.

• Ayuna con regularidad: controlar tu apetito por la comida entrena el mismo músculo del autocontrol que se necesita para controlar el apetito sexual.

• Ve a confesarte con frecuencia: nombrar el pecado, recibir la absolución y rendir cuentas sacramentalmente es uno de los elementos más poderosos en la práctica de todo el protocolo.

• Mantente ocupado: la ociosidad lleva a la recaída. Entrena duro, trabaja duro, reza con fervor y no dejes espacio para que los pensamientos lujuriosos echen raíces.

• Nunca pierdas la esperanza: lo único que no puedes hacer es concluir que la batalla está perdida, porque es ahí cuando realmente pierdes.

Por último, siempre recomiendo Relay, una aplicación cristiana diseñada específicamente para superar la pornografía y el pecado sexual. Hay un montón de testimonios positivos de hombres que han superado la adicción a la pornografía, la masturbación y otras formas de inmoralidad sexual con la ayuda del protocolo estructurado que ofrece Relay. Muchos hombres (incluso algunos amigos cercanos) también me han dicho personalmente que esta aplicación marcó la diferencia después de que otros métodos fallaran.

Si ya has probado otros métodos y no te han funcionado, podrías darle una oportunidad a este y ver si te ayuda. Puedes obtener una prueba gratuita de 7 días con el código AETERNUM:

Prueba Relay aquí

Si hay algo que me gustaría que aprendieras de este artículo, es esto: el enemigo quiere que seas débil, tonto y adicto a tus impulsos más básicos, y está utilizando la maquinaria de la cultura para lograrlo. Puedes contraatacar y ganar esta batalla, pero requiere un compromiso radical de vivir de manera diferente, una entrega total de tu vida a Dios y la perseverancia para seguir levantándote después de cada fracaso.

Solo cuando comprendas la abrumadora fuerza de las fuerzas de la impureza entenderás cuán imposible es luchar contra ellas por tu cuenta. Quizás eso sea lo que se necesita para que abramos nuestros corazones al poder transformador del Señor y le permitamos librar esta batalla a través de nosotros, fortalecernos y protegernos de un mundo que desea desesperadamente que nos perdamos en el pecado y la inmoralidad.

Que Dios te bendiga en esta lucha, y ten por seguro que estás en mis oraciones.

Ad Maiora Nati Sumus,

Juan

Lecturas recomendadas y recursos adicionales

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No te conviertes en hombre simplemente por cumplir años. En los tiempos en que la vida era más dura y la masculinidad no era algo de lo que tuviéramos que hablar, los niños se convertían naturalmente en hombres al alcanzar cierta edad. Las pruebas y dificultades de convertirse en un adulto responsable los obligaban a madurar y dejar atrás la infancia mucho antes que hoy en día. De hecho, en nuestros días, es cada vez más común ver a niños de 40 años que nunca crecieron de verdad y que permanecen atrapados en una adolescencia perpetua.

Es lo que hay. Nuestra sociedad impulsa esto. Hay una guerra contra la masculinidad y un esfuerzo intencional para evitar que los hombres maduren alguna vez. Los niños son emocionales, inestables, dependientes, inmaduros y se dejan influir fácilmente por la publicidad y los medios de comunicación. ¿Acaso es de extrañar que los poderes que rigen este mundo quieran que los hombres sigan siendo niños para siempre? Una sociedad de hombres-niños es una sociedad consumista, que nunca se rebelará contra ningún sistema, nunca asumirá ninguna responsabilidad y permanecerá esclavizada indefinidamente por el entretenimiento, la dopamina barata y las distracciones de todo tipo.

Sean cuales sean las causas de esta epidemia de inmadurez, el hecho es que ya no hay muchos hombres de verdad entre las generaciones más jóvenes. Solo hay que escuchar las quejas más comunes de las mujeres, especialmente en los círculos cristianos: casi siempre es algo del tipo “ya no quedan hombres de verdad”. Sí, yo sé que también hay muchas cosas que podríamos decir sobre el estado de la feminidad hoy en día, pero me dirijo únicamente a los hombres, y es innegable que tenemos mucho trabajo por hacer.

¿Cuál es la causa de la inmadurez masculina?

Cuando yo era niño, hablaba, pensaba y razonaba como un niño; pero al hacerme hombre, dejé atrás lo que era propio de un niño.
— 1 Corintios 13:11

¿Por qué algunos hombres siguen siendo infantiles e inmaduros?

La respuesta es bastante obvia, y San Pablo la expresa claramente: lo que es propio de un niño. Para convertirte en un hombre, debes dejar atrás las cosas de los niños. Debes desarrollar una nueva identidad, en la que no hables, pienses, razones ni actúes como un niño.

Aunque eso suena bastante sencillo, genera una pregunta adicional: ¿cuáles son, entonces, esas costumbres infantiles de las que debemos desprendernos? ¿Cuáles son esas cosas que distinguen a los hombres de los niños?

Eso es lo que intentaré responder en este artículo.

Hay muchas cosas obvias de las que debemos desprendernos para convertirnos en los hombres que Dios quiere que seamos: juegos infantiles, entretenimientos infantiles e influencias externas infantiles. Aunque desprenderse de ellas es sin duda una parte importante del proceso de maduración, creo que son más síntomas que causas fundamentales de la inmadurez.

En cambio, quiero hablar de cinco comportamientos infantiles de los que no se habla tan comúnmente, pero que van mucho más allá de los signos externos de inmadurez mencionados anteriormente. Para el hombre moderno, por lo que he observado, además de lo ya mencionado, hay cinco aspectos tácitos y distintivos que lo mantienen infantil e inmaduro.

Es probable que este artículo ofenda a algunos lectores, pero quiero dejar algo claro: no escribo esto desde una posición de superioridad, ni tengo la intención de criticar ni juzgar arbitrariamente. No lo tengo todo resuelto, pero he podido tomar conciencia de algunas cosas que definitivamente no me ayudan a actuar como un hombre. Si te identificas con algunas de las actitudes infantiles que mencionaré en este artículo y sientes la tentación de ponerte a la defensiva o emocionarte, tómate un momento para reflexionar si eso podría deberse a que, en el fondo, sabes que necesitas hacer algunos cambios y dejar atrás esas cosas infantiles.

Explicaré cuáles son estas actitudes infantiles y luego ofreceré estrategias tanto generales como más específicas para superarlas y convertirte en un hombre decidido, maduro y masculino.

Entonces, ¿qué son exactamente estas cosas que te mantienen siendo un niño?

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Después de casarme hace unas semanas, empecé a notar un patrón muy interesante entre algunos de mis amigos que tienen novia: parecían genuinamente emocionados ante la idea del matrimonio, pero esa emoción siempre iba seguida de inmediato por una elaborada justificación para posponerlo.

“Unos años más.”
“Cuando mi carrera esté más estable.”
“Cuando me sienta listo.”
“Cuando termine esta carrera, este proyecto, esta etapa de mi vida.”

Esto no es un intento de criticarlos —yo también pensaba así hasta hace muy poco—, sino más bien una observación de algo que he notado desde que decidí proponerle matrimonio a mi novia, y es que el hombre promedio cree que el matrimonio requiere una larga lista de cosas que deben suceder antes de que sea una decisión sensata comprometerse con una mujer de por vida, en lugar de verlo como la base de la estabilidad y el progreso real.

Sí, es posible no estar listo

Ahora bien, antes de seguir adelante, creo que es necesario aclarar algo, dado el título de este artículo: sí es posible casarse precipitadamente. Es absolutamente posible no estar preparado para una decisión tan importante. Pero este no es el caso de la mayoría de los hombres que afirman que “no están listos para casarse”.

Existen razones válidas para optar por evitar una relación seria hasta que hayas alcanzado una base sólida. Si estás sumido en el vicio, por ejemplo, o si tienes heridas profundas sin sanar, es necesario y prudente dedicar un tiempo a acercarte más al Señor y dejar que Él obre en tu corazón. Si eres demasiado joven e inmaduro, también es probable que te convenga más esperar y discernir la decisión adecuadamente.

Pero hay una línea muy delgada entre esas razones válidas y el deseo de perfección, control y estabilidad absolutos antes de asumir el compromiso. “No estar listo” suele significar —bajo la superficie— miedo al compromiso permanente, apego a la supuesta libertad de elección que ofrece la vida de soltero y la cómoda mentira de que existe un momento en el futuro en el que te sentirás totalmente preparado, con pleno control y totalmente seguro para tomar una decisión y asumir un compromiso de esta magnitud. El problema, en resumen, es que un hombre que dice no estar listo a los 29 años (con algunas excepciones), rara vez estará listo a los 35; simplemente será más viejo y estará más acostumbrado a posponer las cosas y a vivir a su manera.

Individualismo

Hace unas semanas vi un tweet genial en X que me motivó a escribir este artículo:

En Español dice lo siguiente:

El matrimonio solía ser el punto de partida.

Dos personas se unían sin tener casi nada a su nombre, salvo el uno al otro, y luego construían todo juntas, codo a codo. Este proceso de construcción generaba vínculos, forjaba la lealtad, exigía un sacrificio enorme y, sobre todo, enseñaba la interdependencia. Pero ahora nos dicen lo contrario. En cambio, nos dicen que necesitamos tenerlo todo antes de casarnos.

Necesitamos una buena carrera profesional, una casa, mucho dinero en el banco, toda nuestra identidad descubierta y consolidada, un pasaporte lleno de sellos, un título universitario y mucha experiencia en citas.

El problema con esto es que, para cuando dos personas finalmente deciden unirse, ya han pasado la mayor parte de sus vidas aprendiendo a vivir solas.

Así que no es de extrañar que construir una vida con otra persona, de repente, se sienta mucho más difícil. El matrimonio solía ser un comienzo; ahora es una idea de último momento en una vida ya construida.

Dos personas que ya son autosuficientes e independientes no se fusionan ni se compenetran fácilmente. Es difícil pasar de la perspectiva de «lo mío» a «lo nuestro», cuando el individualismo es lo único que hemos conocido.

Y es por eso que el individualismo se ha convertido en la muerte del matrimonio.

Verás, de una manera extraña, esperar tal vez no te haga estar más listo para el matrimonio, sino menos. Porque, a menos que tengas muy claro que el tiempo que pasas esperando lo dedicas a desapegarte más de las cosas del mundo en lugar de apegarte más a ellas, con el tiempo te volverás individualista en lugar de desinteresado, y estarás menos preparado para compartir toda tu vida con otra persona.

Piensa en la lógica de esto: si dos personas han pasado 15 años aprendiendo a estar solas, ideando rutinas perfectas para sí mismas y apegándose a su forma de hacer las cosas, les resultará mucho más difícil crear una vida juntos.

¿Cuándo estás listo, entonces?

La respuesta corta: depende. Sin embargo, nunca se trata de sentirse perfectamente listo, sino más bien de tener confianza en la dirección hacia la que te diriges. No se espera que tengas todo bajo control o que lo tengas todo resuelto para cuando le pidas matrimonio a tu novia. No eres Dios, y Él no te está pidiendo que lo seas. Necesitas una orientación genuina hacia la santidad, una base lo suficientemente estable como para mantenerte a un nivel básico, un sentido claro de tu vocación y una mujer con la que realmente creas que Dios te está llamando a casarte.

Ten prudencia, reza y discierne tu decisión adecuadamente, pero ten también el valor de ser totalmente honesto contigo mismo y con las razones que te llevan a posponer el compromiso.

Si tu vocación es el matrimonio, eso significa que ahí es donde te sentirás más realizado, y eso significa que encontrar a una buena mujer y comprometerte con ella es tu camino hacia la santidad. Si es así, ¿por qué posponerlo más allá de lo estrictamente y absolutamente necesario?

Ad Maiora Nati Sumus,

Juan

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Una de las dificultades más comunes que enfrentan los hombres de hoy en día es la falta de constancia. La mayoría de nosotros hemos comenzado y abandonado más cosas de las que podemos contar: programas de entrenamiento, rutinas de oración, dietas, ideas de negocios. El mismo patrón se repite sin cesar: empezamos llenos de motivación y, poco a poco, comenzamos a perder la fuerza de voluntad para seguir adelante. La duda se va infiltrando y empieza a ser difícil —o más bien, imposible— encontrar la fuerza y la disciplina para continuar.

La razón por la que abandonamos no es porque nos falte motivación, ni siquiera disciplina; es por un vicio que San Benito identificó hace casi 1,500 años: la acedia.

El magisterio define la acedia como:

Curiosamente, en la tradición cristiana oriental, la acedia (traducida del griego akēdia, «falta de interés») figura entre los ocho logismoi malignos y significa holgazanería, depresión, tristeza o una sensación de tedio. Es una profunda apatía hacia las cosas espirituales que te lleva a buscar una vía de escape y distracción.

San Benito comprendió que, en la mayoría de los casos, lo que nos lleva a rendirnos demasiado pronto tiene sus raíces en los logismoi de la acedia, que se manifiestan como una inquietud y una falta de estabilidad que dificultan la perseverancia y la disciplina. Afortunadamente, él encontró una manera de combatir este vicio, y nosotros podemos hacer lo mismo.

El voto de estabilidad de San Benito

En la Europa del siglo VI existía un problema enorme entre los monjes. Iban de monasterio en monasterio, siempre en busca de la comunidad “adecuada” y de la vida más cómoda. Cuando la oración se volvía difícil, se mudaban. Cuando surgían conflictos, se iban. Cuando la rutina se volvía demasiado aburrida, buscaban algo más emocionante. Se estaban convirtiendo en turistas espirituales, eligiendo y seleccionando diferentes estilos de vida monásticos sin comprometerse nunca.

San Benito se dio cuenta de esto y se le ocurrió una solución radical —pero bastante efectiva—: el voto de estabilidad. Era un voto de compromiso absoluto. Si un monje ingresaba a su monasterio, debía comprometerse con ese lugar de por vida. Debía aceptar que viviría en el mismo lugar, con los mismos hermanos, siguiendo la misma rutina todos los días, hasta la muerte. No había comparación de monasterios, ni huida cuando las cosas se ponían difíciles. Era un compromiso de por vida, asumido con el fin de evitar los peligros del “síndrome del objeto brillante” que afectaba a muchos monjes en aquella época.

Benedicto luchaba contra algo más peligroso que la mera inestabilidad geográfica. Comprendía que ir de un lugar a otro no era más que un síntoma de un problema más profundo: el de un corazón inquieto que cree que lo próximo finalmente funcionará, o que en otro lugar es donde encontrarás la paz. Comprendía que la inquietud hacía increíblemente difícil explorar las profundidades del alma, alcanzar cualquier tipo de maestría y acercarse a la santidad.

No puedes echar raíces profundas si te estás trasladando constantemente. No puedes alcanzar la excelencia si abandonas las cosas cuando dejan de ser fáciles. El voto de estabilidad fue el arma de Benito contra el vagabundeo espiritual. Y quince siglos después, sigue siendo igual de relevante para nosotros, porque aunque no seamos monjes que van de monasterio en monasterio, nos ataca el mismo tipo de acedia que nos paraliza.

Acedia en la modernidad

Hoy en día hay demasiadas opciones. En un mundo globalizado y digital, podemos diseñar prácticamente todo lo que queramos de nuestras vidas.

Si eres uno de los afortunados que nacieron en un país desarrollado, tienes un sinfín de oportunidades, opciones y alternativas en cuanto a cómo vivir tu vida. Puedes elegir qué comer, dónde y cómo trabajar, en qué creer, con quién rodearte. Ya no estamos limitados por la geografía y cada vez hay menos ataduras que nos mantengan ligados a un lugar, un trabajo, un grupo de personas o una rutina. En cierto sentido, eso es algo bueno, pero el lado negativo es que resulta muy difícil comprometerse con algo a largo plazo cuando siempre parece haber una mejor opción, algo más atractivo, un lugar más feliz.

Esta inquietud se manifiesta en todos los ámbitos. En las prácticas espirituales, como cuando quieres empezar a rezar el rosario todos los días y luego lo dejas después de dos semanas. En el ejercicio físico, cuando pagas un año completo en el gimnasio solo para dejarlo a los dos meses. En tu carrera profesional, cuando estás constantemente tratando de encontrar un nuevo trabajo. En tu vida amorosa, cuando rompes a la primera señal de problemas, siempre buscando una relación más nueva y emocionante. En tus habilidades, cuando quieres aprender algo nuevo y compras un curso para nunca ponerlo en práctica.

El patrón es exactamente el mismo, una y otra vez: entusiasmo inicial → rutina → aburrimiento → abandonar, justo cuando se supone que debe comenzar el verdadero trabajo.

El costo devastador de la inestabilidad

Esta inestabilidad podría parecer un asunto menor, pero si lo piensas bien, las consecuencias de esta falta de compromiso son graves:

Espiritualmente, nunca construyes tu fe sobre una base sólida, y esta se vuelve dependiente de tus sentimientos. Esto la hace superficial y débil, propensa a desmoronarse cuando llega el sufrimiento.

• Profesionalmente, nunca llegarás a ser excelente, ya que siempre tendrás que aprender y adaptarte a nuevos trabajos y entornos. Al cambiar constantemente, pierdes la oportunidad de que se produzca un crecimiento acumulativo.

• En las relaciones, nunca formarás amistades sólidas, tendrás problemas para comprometerte con una mujer de por vida y tu familia no podrá contar contigo, ya que serás impredecible y poco confiable.

• Psicológicamente, serás víctima de la ansiedad, siempre pensando que te estás perdiendo algo mejor, y poco a poco empezarás a identificarte como alguien que simplemente no puede terminar lo que empieza.

• Incluso en lo material, desperdiciarás dinero y oportunidades saltando de una oferta a otra, eligiendo la “inversión” más nueva que se te presente, sin poder nunca establecerte y construir una base financiera sólida.

Esta inquietud tiene un terrible efecto acumulativo, en el que la inestabilidad en un área se extiende a todas las demás hasta que te conviertes en “el tipo que lo intenta todo pero no se compromete con nada”.

Para ver un progreso sólido en cualquier cosa, un compromiso a largo plazo es un requisito imprescindible. Sin la promesa previa de que superarás las dificultades y trabajarás para resolver los problemas que surgirán naturalmente, nunca pasarás de la etapa emocionalmente emocionante de una relación, un negocio o la vida espiritual, al trabajo diario, lento, más difícil pero más significativo, que realmente te hace avanzar.

Tenemos que aprender a dejar de estar inquietos. Así es como finalmente podremos comprometernos con algo y crecer de verdad. Afortunadamente, la sabiduría de San Benito puede guiarnos.

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Últimamente he notado un cambio drástico en la forma en que la gente reacciona ante el cristianismo. Hace unos años, parecía que casi todos los que no profesaban la fe percibían el cristianismo como algo mayormente negativo: cualquier mención a la religión, a Cristo, a la Biblia o a la Iglesia recibía como respuesta burlas altivas y gestos de incredulidad.

Ahora, la sensación es muy diferente. Ahora, el cristianismo se está poniendo de moda. Incluso las personas que no profesan la fe usan sus símbolos (seguramente has visto los collares con cruces, prendas de vestir, aretes y otras piezas de joyería), y la reacción común cuando le dices a la gente que crees en Dios —excepto entre los más hostiles hacia la religión— es de aprobación y, a menudo, incluso de una ligera admiración.

Creo que la gente está empezando a darse cuenta de lo triste que es un mundo sin Cristo. Creo que esto es algo bueno, y me encanta que cada vez sea más fácil compartir el Evangelio sin ser atacado (al menos en Occidente). Sí creo que este es un momento de muchas conversiones sinceras y un momento para que Cristo transforme los corazones de miles de personas que antes lo descartaban como un cuento de hadas.

Sin embargo, creo que el hecho de que el cristianismo se esté volviendo algo de moda ahora mismo no está exento de riesgos. Al igual que con cualquier sistema de creencias, cuanto más se difunde, más fácil es que se vuelva superficial y teatral. Esto es precisamente lo que ocurre con cualquier tendencia: comienza con un grupo de seguidores convencidos, pero cuando alcanza una masa crítica, cada vez más personas comienzan a sumarse por razones equivocadas.

Mi objetivo con este breve artículo es simplemente ofrecer una advertencia a aquellos de ustedes que tal vez sean nuevos en la fe, y motivarlos a tomarla en serio. A adoptarla no como una moda, sino como un pacto, como una promesa que están haciendo de seguir a Cristo hasta el final.

Verás, los primeros cristianos eran una minoría muy perseguida, y aunque eso significaba que sus vidas estaban marcadas por un gran sufrimiento, también servía como un filtro automático: solo aquellos que verdaderamente, verdaderamente creían en Cristo y solo aquellos que estaban dispuestos a perderlo todo por Él se llamaban a sí mismos cristianos.

Luego, con el tiempo, el cristianismo se volvió más popular y aceptado. Por supuesto que hubo —y aún hay— persecuciones, pero al menos en el mundo occidental, tras los escándalos dentro de la Iglesia a principios de este milenio que dañaron tanto su imagen, ahora nos encontramos en un punto en el que proclamar la fe cristiana recibe mucha más aceptación social que hace unos años u, obviamente, durante los primeros dos siglos.

El hecho de que el cristianismo se haya vuelto parte de la corriente principal y esté de moda abre la puerta a que la gente se acerque a él con intenciones impuras. Ahora existen incentivos reales y tangibles para declararse cristiano. Para los apóstoles, no había ninguno. Sabían que su fe solo les traería dolor y sufrimiento, y la profesaron de todos modos porque realmente creían en ella. Hoy en día, alguien podría decirse cristiano para que lo vean como una persona moral, para poder usar sus símbolos como moda, o para obtener algún tipo de aprobación, atención o elogio. El peligro es que todos estamos expuestos a estas tentaciones y, por lo tanto, debemos estar atentos y examinarnos a nosotros mismos diariamente para no caer en una fe superficial que se abandona ante la primera señal de dificultad.

No todos los que me dicen: “Señor, Señor”, entrarán en el reino de los cielos, sino solamente los que hacen la voluntad de mi Padre celestial.
— Mateo 7:21

La principal diferencia entre la fe auténtica que perdura y la fe superficial que se desvanece es el compromiso con los aspectos más fundamentales del cristianismo: un hombre de fe auténtica se esforzará por recibir los sacramentos con frecuencia, estudiar su fe, someterse a la autoridad de la Iglesia incluso cuando le resulte incómodo, y permanecer fiel incluso cuando desaparezca la aceptación cultural.

Aunque espero y rezo para que todas las conversiones recientes sean sinceras, creo que hay muchas posibilidades de que muchas no lo sean, pero solo lo sabremos con certeza cuando el cristianismo vuelva a ser odiado, cuando comiencen las persecuciones y cuando nuestra fe vuelva a costarnos algo. El sufrimiento es un filtro que separa a quienes verdaderamente creen que Cristo es el Señor de quienes solo lo dicen como un eslogan. Esto no solo es cierto a nivel social y cultural, sino también a nivel individual: es fácil proclamar la fe cuando todo te va bien en la vida. No es tan fácil permanecer fiel cuando llegan los desiertos. Y siempre llegan.

No creas que ya estás completamente convertido. No olvides que se requiere perseverancia, fortaleza y compromiso total para soportar esta carrera. Pídele al Señor que purifique tus intenciones cada día, y recuerda que si profesas el nombre de Cristo, tienes la responsabilidad de imitarlo hasta el día de tu muerte.

Eso significa que tal vez también haya una cruz para ti, y que, al igual que Él, debes estar dispuesto y ser capaz de llevarla con amor.

Ad Maiora Nati Sumus,

Juan

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Hay pocas cosas más evidentes en el hombre moderno promedio que su incapacidad para abandonar las preciadas comodidades que lo esclavizan y liberarse de la prisión de la seguridad aparente que lo hace rehuir cualquier desafío real.

Vivimos la mayor parte de nuestras vidas atrapados en nuestros propios pensamientos, rumiando sin cesar sobre las posibilidades, los riesgos y los diferentes caminos de vida que se abren ante nosotros. Vivimos de manera vicaria a través de películas, programas de televisión, videojuegos y de los escenarios falsos que reproducimos en nuestra mente. Todo esto nos brinda un escape cómodo para evitar casi cualquier acción decidida, y alimenta una cobardía que se disfraza con la máscara convincente de la prudencia, para que podamos justificar nuestra falta de valor y evitar la vergüenza que debería recaer sobre nosotros por nuestra cobardía.

El hábito de la cobardía

Esta apatía, contrariamente a lo que se cree, no es un desequilibrio químico ni un problema psicológico que requiera receta médica, sino un hábito adquirido. Cada vez que eliges evitar un riesgo (una conversación difícil, una decisión audaz, un intento creativo, un compromiso), no solo te quedas en tu zona de confort, sino que te hundes más y más en la celda acolchada que has convertido en tu hogar. Estás entrenando tu voluntad para que prefiera la evasión, la certeza y la ilusión de mantener el control total sobre tus circunstancias. Con el tiempo, tu «reflejo de evasión» se fortalece, haciéndote sentir cada vez menos cómodo al asumir los riesgos necesarios que conducen al crecimiento día tras día.

Peor aún, con cada decisión cobarde de rehuir lo incierto, el umbral de lo que se percibe como un riesgo aceptable comienza a elevarse. Te vuelves capaz únicamente de elegir la opción más segura, porque la seguridad es lo que, inconscientemente, has elevado a principio rector de tu vida.

Esto solo puede solucionarse mediante un esfuerzo consciente por asumir más riesgos, lo cual, a su vez, solo es posible una vez que comprendes las implicaciones teológicas de creer que eres capaz de evitar todas las situaciones de incertidumbre.

La buena noticia es que lo que se atrofió por el hábito también puede reconstruirse mediante el hábito, siguiendo un protocolo sorprendentemente sencillo; pero primero es fundamental comprender por qué la aversión al riesgo es, en esencia, un problema teológico.

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Hace unas semanas, me topé con un video corto de YouTube que se me ha quedado grabado desde entonces:

En el video, al Dr. John Lennox le preguntan, dada su avanzada edad, cuáles cosas le generan expectativa respecto al futuro. Su respuesta es simple: “Tengo muchas ganas de ver al Señor.”

Hoy no tengo un artículo extenso para ustedes, solo unas palabras sobre la respuesta del Dr. Lennox y un recordatorio de que debemos vivir la vida con la mirada puesta en la eternidad.

Me pareció que la respuesta del Dr. Lennox fue una forma muy hermosa de resumir la esperanza en la que se sustenta toda nuestra fe: que, al final de todo, cuando lleguemos al término de nuestras vidas agotados por haber vivido una vida dedicada al servicio, finalmente nos encontraremos con Nuestro Señor y permaneceremos con Él y en Él para siempre.

La convicción de que Jesucristo nos espera en la eternidad es lo que nos da la fuerza para atravesar este valle de lágrimas, para permanecer firmes en la fe, para seguir sacrificándonos y muriéndonos a nosotros mismos cada día, porque sabemos que si hacemos nuestra parte, eventualmente, cuando llegue el momento de partir, despertaremos en un lugar mejor y escucharemos las palabras que nuestras almas anhelan con tanta desesperación:

Bien hecho, siervo bueno y fiel.
— Mateo 25:21

Una de las cosas más difíciles —según mi experiencia— de ser cristiano es desprenderse de este mundo imperfecto y poner todas nuestras esperanzas en el mundo venidero. Nuestra naturaleza caída se aferra a esta vida y a los muchos tesoros que contiene, y es una batalla constante descansar en la certeza del cielo en lugar de luchar por aferrarnos a las cosas mundanas que nos prometen falsamente la plenitud.

Pero ver a alguien en el ocaso de su vida responder con tanta sencillez y honestidad nos recuerda que ni siquiera la muerte es el final, y que no debemos temer ni resentirnos por el paso del tiempo y la decadencia física que este provoca. Porque lo más preciado que tenemos no son nuestros cuerpos, sino nuestras almas, y aun cuando nuestros cuerpos estén viejos y marchitos, nuestras almas pueden permanecer puras y listas para encontrarse con su Creador.

Ojalá todos, al igual que el Dr. Lennox, recordemos que no fuimos creados para pasar nuestros días buscando el vacío de las cosas de este mundo, sino que estamos llamados a hacer todo lo posible por encontrarnos con nuestro Salvador en la eternidad, apoyándonos firmemente en el conocimiento de que Él nos ayudará a llegar a Él, si entregamos nuestros corazones a Su amorosa misericordia.

Ad Maiora Nati Sumus,

Juan

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Puede ser realmente desgarrador confesar el mismo pecado una y otra vez, esforzándonos al máximo por liberarnos, solo para descubrir que las tentaciones del mundo siguen venciéndonos.

Probablemente ya sabes cómo es: rezas pidiendo fortaleza, te unes a grupos de rendición de cuentas, lees libros sobre la pureza, te propones metas, borras aplicaciones y le prometes a Dios, una vez más, que esta vez realmente te esforzarás al máximo.

Y luego vuelves a caer.

La batalla contra el pecado sexual puede ser desalentadora, al darnos cuenta de la fuerza, a veces abrumadora, de nuestro enemigo. Pero podemos encontrar consuelo al saber que muchos grandes santos han librado la misma batalla, y podemos recurrir a ellos en busca de consejo.

En particular, San Agustín, en sus Confesiones, detalla su intensa lucha contra las tentaciones de su vida anterior, y su testimonio sirve como recordatorio de que, por muy poderoso que sea el enemigo, la gracia de Dios es siempre mayor.

Lo que aprendemos de San Agustín es que no te liberarás de las tentaciones de la lujuria si sigues librando la batalla equivocada y tratas de obligarte a dejar de hacer cosas que, en el fondo, todavía quieres hacer. Le estás pidiendo a Dios que te ayude a resistir la tentación, mientras secretamente esperas que Él te permita caer en la tentación solo una vez más.

San Agustín conocía esta trampa a la perfección. Esto es lo que se llama «la voluntad dividida», y entenderla puede ser la clave para derrotar de una vez por todas los vicios que aún te esclavizan.

La lucha de San Agustín

San Agustín ya era reconocido desde muy temprana edad como un brillante pensador y retórico. Su lugar en los libros de historia, así como su papel en el desarrollo de la doctrina cristiana, dan cuenta de su increíble sabiduría y su profunda fe. Todos sabemos que era un genio, pero lo que muchos no saben es que fue un hombre que luchó profundamente —y me refiero a profundamente— contra la tentación sexual.

Desde aproximadamente los 16 años, describe su batalla constante contra la lujuria:

Esta fue la edad en la que el frenesí se apoderó de mí y me entregué por completo a la lujuria, que tu ley prohíbe, pero que los corazones humanos no se avergüenzan de aprobar.

Hasta bien entrados sus treinta años, San Agustín vivió esclavizado por el pecado sexual: estaba atrapado en la lujuria, atormentado espiritualmente y vivía con una amante. Y, sin embargo, era un hombre que anhelaba profundamente el consuelo de Dios, incluso mientras se encontraba atrapado en este ciclo de pecado que parecía no tener fin.

Sabía que eso lo estaba destruyendo. Sabía que Dios lo llamaba a algo más elevado. Y, sin embargo, noche tras noche, regresaba al mismo pecado, al mismo vacío, a la misma vergüenza. Su madre, Mónica, oraba fervientemente por su conversión; su amigo Ambrosio le predicaba la verdad con poder; y el propio Agustín anhelaba la libertad, la pureza, a Dios y Su liberación.

La voluntad dividida

Sin embargo, el problema —que este gran santo pronto identificó— era que en realidad no quería deshacerse de su pecado. Una parte de él aún deseaba perseguir los placeres de la carne, mientras que otra parte anhelaba sinceramente la gracia salvadora de Dios y acabar con su estilo de vida pecaminoso.

Durante años, rezó una de las oraciones más sinceras —y más condenatorias— de la historia: «Señor, hazme casto, pero todavía no». La oración de Agustín era una admisión del hecho de que no quería desprenderse de su pecado. Era adicto a sus caminos impuros y, lo que es peor, deseaba activamente seguir siéndolo.

Con su voluntad dividida, San Agustín no podía liberarse. Le pedía a Dios que lo cambiara mientras se negaba a soltar el pecado, lo que resume a la perfección la voluntad dividida.

Lo que sigue es una de las descripciones más desgarradoras y con las que más nos identificamos de cómo el yugo del pecado divide nuestra voluntad, susurrándonos y seduciéndonos para hacernos seguir deseando nuestras cadenas:

Nichos de nichos y vanidades de vanidades, mis antiguas amantes, me retenían; se aferraban a la vestidura de mi carne y me susurraban al oído: «¿Puedes dejarnos ir? Y desde ese instante no te volveremos a ver jamás; y desde ese instante esto y aquello te estarán prohibidos para siempre».

¿Qué querían decir, oh Dios mío, qué querían decir con «esto y aquello»?

¡Oh, que Tu misericordia proteja el alma de Tu siervo de la vileza, de la vergüenza a la que se referían!

— Confesiones, Libro 8, San Agustín.

San Agustín se dio cuenta, tras años de lucha, de que mientras sigas deseando el pecado, seguirás volviendo a él tan a menudo como sea posible. Si la voluntad está dividida —una parte que desea a Dios, la otra parte que desea el pecado—, la parte que desea el pecado siempre terminará ganando.

Por qué la voluntad dividida te mantiene esclavizado

Liberarse del pecado requiere nada menos que una entrega total a Dios. En ese sentido, exige un compromiso intencional de nuestra voluntad para aceptar Su gracia salvadora.

Por eso es tan problemático tratar de luchar contra el pecado con una voluntad dividida: ser tibio en la batalla es prácticamente lo mismo que rendirse por completo al pecado. El verdadero cambio requiere ordenar tu amor, no solo tus acciones. Requiere reordenar tus deseos hacia Dios, para que puedas unificar la voluntad dividida y desear solo a Dios.

No basta con esforzarse más; tienes que dejar que Dios transforme tu corazón.

Algunos ejemplos de cómo se manifiesta en la práctica esta voluntad dividida podrían ser:

• Confesar un pecado que planeas volver a cometer

• Pedir perdón sabiendo que probablemente volverás a hacer lo mismo

• Ir a confesarte mientras mantienes la aplicación de pornografía en tu celular

• Pedirle a Dios que te ayude a resistir mientras te niegas a evitar las ocasiones de pecado

Si nos negamos a cooperar plenamente y a entregar toda nuestra vida a Cristo (lo cual requiere ser radicales en el rechazo al pecado), nos estamos condenando al fracaso.

Tenemos que dejar de desear el pecado. Así es como nos liberamos de él. Por supuesto, es más fácil decirlo que hacerlo, pero una vez más, podemos recurrir a San Agustín en busca de orientación sobre cómo nosotros —fortalecidos por la gracia de Dios— podemos lograrlo.

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Todo lo que se necesita para que triunfe el mal es que los hombres buenos no hagan nada.

También sueño con algo más sencillo: mi esposa, mis hijos, algunos animales y una vida tranquila en las montañas, lejos del caos y la toxicidad de nuestros tiempos. Sueño con arrojar mi celular a un fuego crepitante y ver cómo se derrite, llevándose consigo toda la ansiedad y el dolor. Sueño con volver a la forma en que vivíamos antes, cuando lo único que un hombre sabía era lo que tenía justo frente a él.

Cuando camino por mi ciudad y lo único que veo es gris sobre gris, cuando las líneas eléctricas distorsionan la vista del cielo y cuando ese mismo cielo se oculta tras una espesa nube de contaminación y polvo, pienso en este sueño.

Cuando veo a los hombres a mi alrededor ocultar su dolor tras sonrisas tristes, cuando los veo adormecerse con alcohol para olvidar la pena en sus almas, pienso en este sueño. Y por mucho que me duela aceptarlo, mi sueño es ingenuo y cobarde, pues vivirlo sería abandonar la lucha y huir para esconderme, dejando atrás a todas esas almas que están perdidas y sufriendo. Este sueño es imposible en un mundo gobernado por el mal.

Somos los hombres débiles en medio de tiempos difíciles. Y seguirá siendo así hasta que alguien tenga las agallas para liderar la carga y dar paso a la siguiente fase de este ciclo interminable. Alguien tiene que hacerlo. Más vale que seamos nosotros.

Nacimos en medio de una guerra silenciosa y tal vez la voluntad de Dios sea que nos perdamos en nuestro trabajo y dediquemos nuestras vidas a algún propósito que ayude a recuperar la cultura. Incluso si fracasamos estrepitosamente en el proceso. Quizás así logremos dejar una huella en el mundo y ayudar a quienes vengan después de nosotros a vivir en un mundo donde no todo sea tóxico.

Acepto la posibilidad de que no llegue a ver el final de esta guerra. Lo único que puedo esperar es que, antes de que llegue mi muerte, haya hecho algo bueno y haya luchado con valentía y honor por una causa más grande que mis propios objetivos y sueños egoístas. Solo puedo esperar que, cuando me presente ante Dios, Él me mire con orgullo y me diga que lo hice bien.

Espero que sacrifiquemos todo lo que tenemos y aseguremos un mundo mejor para aquellas almas que aún no han nacido, y que vivamos nuestras vidas arañando las entrañas de esta bestia desde adentro hacia afuera, para que nuestros nietos puedan ver la luz del exterior. Si no llegamos a ver los frutos de nuestro sacrificio, que así sea.

Quizás entonces tus descendientes y los míos vivan en un mundo verde y luminoso, y puedan disfrutar de la tierra de Dios sin tener que participar en esta carrera demoníaca contra la máquina del mal que llamamos progreso. Quizás entonces haya esposas virtuosas para cada hombre y hombres honorables para cada mujer. Para nosotros, tal vez solo haya guerra. Cincuenta años de decepciones, cincuenta años de dolor, cincuenta años de sacrificio necesario para sacar a la luz los horrores que acechan bajo la superficie de este tejido social pútrido y corrupto.

Quizás algún día tus descendientes y los míos sean libres de vivir como les plazca, sin botas negras que les opriman el cuello, sin tiranos que vigilen cada uno de sus pasos. Sin esta monstruosidad tecnocrática que hemos construido y que rastrea cada uno de sus pensamientos.

Quizás entonces tus nietos y los míos regresen al bosque y vivan el resto de sus días cultivando la tierra, riendo y trabajando bajo el hermoso cielo despejado. En paz.

Quizás vivan de la tierra y olviden los males del veneno con el que ahora alimentamos a nuestros hijos, y quizás disfruten del sueño que nosotros no pudimos tener.

Pero nosotros no. No ahora. No aquí. No hoy. Nuestro deber es luchar. Si queremos darles a nuestros hijos la libertad por la que luchamos, no podemos retirarnos cobardemente y abandonar el campo de batalla. Debemos sacrificar nuestra propia paz y optar por la guerra total. Solo entonces, tal vez, tus hijos e hijas volverán a ver el cielo abierto.

Solo entonces, cuando esta guerra silenciosa haya terminado y se haya reconstruido un mundo puro sobre las cenizas de esta nueva Sodoma, tus hijos jugarán descalzos en el pasto bajo un cielo que volverá a ser azul.

Y nosotros miraremos desde el cielo y sabremos que nuestro sacrificio valió la pena. Porque, aunque no hayamos podido disfrutar de las bendiciones del mañana, ellos sí lo harán, y a través de ellos seguiremos viviendo.

Ad Maiora Nati Sumus,

Juan

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El sábado pasado me casé con la mujer que amo. Hemos recorrido un largo camino en los 5 años que llevo escribiendo sobre la masculinidad, y es increíble mirar hacia atrás y ver cuánto he cambiado, cuántos de ustedes se han convertido en mis amigos y cuán providencial ha sido Dios a lo largo de todo este tiempo.

Me siento profundamente agradecido. Agradecido con Dios, quien la trajo a mi vida exactamente en el momento y de la manera correctos. Agradecido con ella, por aceptar mi propuesta de matrimonio y por ser la mujer comprensiva, amable y fiel con la que siempre había soñado casarme. Y agradecido con todos ustedes, cuyo apoyo a este proyecto a lo largo de los años me ha permitido seguir la vocación a la que creo que Dios me ha llamado y poder mantener a mi familia, que ahora está creciendo.

Solo quería avisarles que esta semana no habrá artículos. Actualmente estamos de luna de miel (esta publicación fue programada con anticipación) y, por una vez, estoy siguiendo mi propio consejo de dejar a un lado el celular y estar presente en lo que tengo frente a mí. ¡Volveremos a nuestro horario habitual la próxima semana!

Por último, si has estado pensando en apoyar a Ad Aeternum, este es un momento especialmente significativo para hacerlo. Una suscripción de pago, una donación única o un regalo de boda se destinan directamente a sostener el trabajo que estoy realizando y, a partir de esta semana, a formar y mantener a mi familia. Si te sientes motivado a contribuir, encontrarás un enlace para donaciones más abajo; significaría más de lo que puedo expresar con palabras.

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¡Gracias por ser parte de esto y nos vemos la próxima semana! Por favor, mantennos en sus oraciones.

Ad Maiora Nati Sumus,

Juan

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