El verdadero significado de "no juzgar a otros"
No significa tolerar absolutamente todo.
“No juzguéis, para que no seáis juzgados.”
— Mateo 7:1
Hace poco, un suscriptor me preguntó si podría escribir un artículo sobre el concepto de “juicio”, ya que se sentía confundido y preocupado por la falta de claridad en torno a este término. Me pareció una idea excelente, porque yo también he visto a mucha gente —tanto dentro como fuera de la fe— que malinterpreta lo que significa “juzgar” a alguien.
Probablemente tú también te has encontrado con muchas personas que creen que el mandamiento cristiano es no “juzgar” nunca nada, lo que significa que no deberíamos emitir ningún juicio moral en absoluto, porque todos somos pecadores que necesitamos la gracia de Dios. Y aunque eso es cierto, cuando Cristo nos dice que no juzguemos, no quiere decir que no debamos tener convicciones morales firmes (como lo demuestran los ejemplos mucho más abundantes en los que Él nos ordena vivir con rectitud y proclamar el Evangelio), sino que no debemos asumir un papel que no nos corresponde, como jueces definitivos del destino o las intenciones de alguien.
Esto lo explica mejor:
Mateo 7:1 es un pasaje que se usa hasta la saciedad, sobre todo por parte de los no creyentes o de los cristianos tibios, para intentar hacerte sentir culpable y que no los corrijas ni señales el pecado que están cometiendo. Irónicamente, a menudo son precisamente quienes desprecian la religión quienes utilizan este pasaje y esta interpretación superficial de una sola frase del Evangelio como una especie de escudo contra cualquier crítica de conducta o moral.
“¿Quién eres tú para juzgarme? La Biblia dice: “No juzgues””.
Sí, eso es cierto, pero la Biblia también dice muchas cosas más sobre el juicio y la corrección, por ejemplo:
“No juzguéis según lo que parece, mas juzgad con justo juicio.”
— Juan 7:24
“Si tu hermano te hace algo malo, habla con él a solas y hazle reconocer su falta. Si te hace caso, ya has ganado a tu hermano.”
— Mateo 18:15
Ya es bastante problemático que la percepción generalizada del cristianismo sea que se trata de una filosofía que nos llama a “simplemente dejar que todos hagan lo que quieran”, pero es aún peor que tantos cristianos también crean que esto es así. En el fondo, esto se deriva de un error fundamental que equipara “juzgar” con “condenar”, y el amor con la tolerancia.
Cuando crees que el deber cristiano consiste únicamente en “tolerar”, naturalmente te desviarás del camino.
La tolerancia no es una virtud cristiana
El arzobispo Charles J. Chaput explica por qué este malentendido puede, de hecho, llevar incluso a un pecado grave:
La palabra «tolerancia» proviene de los términos latinos *tolerare*, que significa «soportar» o «aguantar», y *tollere*, que significa «levantar». Implica soportar a otras personas y sus creencias de la misma manera en que soportamos una carga o una migraña realmente horrible. Es un término negativo. Y no es una virtud cristiana.
Como católicos, tenemos el deber de tratar a todas las personas, sin importar sus creencias, con justicia, caridad, misericordia, prudencia, paciencia y comprensión. No se nos pide que las «toleremos», sino que las amemos, lo cual es una tarea mucho más exigente. Obviamente, la tolerancia es un principio operativo importante de la democracia. La mayoría de las veces, es algo bueno y vital. Pero tolerar mentiras sobre la naturaleza de la persona humana es un pecado. Tolerar un mal grave en una sociedad es un mal igualmente grave. Y usar la «tolerancia» como excusa para no vivir y dar testimonio de Jesucristo en nuestras vidas privadas y en nuestras acciones públicas no es un acto de civismo. Es una forma de cobardía.
Las personas que se toman en serio la cuestión de la verdad, la libertad y el sentido de la vida humana nunca guardarán silencio al respecto. No pueden hacerlo. Siempre actuarán de acuerdo con lo que creen, incluso a costa de su reputación y de sus vidas. Así es como debe ser. La fe religiosa es siempre personal, pero nunca privada. Siempre tiene consecuencias sociales; de lo contrario, no es real. […].1
El punto clave aquí es que no estamos llamados simplemente a tolerar a los demás, sino a amarlos. Y el amor, entendido como “desear el bien del otro”2, a menudo requiere un juicio moral claro sobre aquellas acciones que les están causando daño. Exige la corrección fraterna y exige decir la verdad con valentía.
Ahora bien, nada de esto niega el hecho de que debemos mirarnos a nosotros mismos ante todo, porque es un error enfocarnos exclusivamente en los pecados de los demás mientras permanecemos ajenos a los propios. Pero no es un error, con humildad, observar los vicios autodestructivos de otra persona y señalárselos con amor.
Odia el pecado, no el pecador
Es fundamental comprender lo que la tradición de la Iglesia aclara sobre el hecho de juzgar. Quizás la interpretación más clara de Mateo 7 provenga de Santo Tomás de Aquino, quien explica:
«En primer lugar, pues, ordena que no haya juicio precipitado, y dice: “No juzguen”, es decir, movidos por la amargura del odio; ustedes han convertido el juicio en amargura (Amós 6:13). O dicho de otra manera: no juzguen en lo que respecta a aquellas cosas que no están encomendadas a nuestro juicio. El juicio es del Señor; él nos ha encargado juzgar las cosas externas, pero se ha reservado para sí las cosas internas. Por lo tanto, no juzguen estas cosas. Por lo tanto, no juzguen antes de tiempo (1 Corintios 4:5); el corazón es perverso por encima de todas las cosas e inescrutable, ¿quién puede conocerlo? (Jer 17:9–10), pues nadie debe juzgar a otro como si fuera un hombre malo; pues las cosas dudosas deben interpretarse en el sentido más favorable. Asimismo, el juicio debe ser acorde con la persona de quien juzga. Por lo tanto, si estás en el mismo pecado, o en uno mayor, no debes juzgar; pues al juzgar a otro, te condenas a ti mismo (Rom 2:1)».3
Algunos puntos importantes aquí:
Estamos llamados a no juzgar por amargura u odio, sino por amor, lo que significa que cualquier juicio moral que emitamos debe provenir del deseo de lo mejor para el prójimo.
Lo más importante es que estamos llamados a no juzgar aquellas cosas que no nos han sido confiadas para nuestro juicio, como el corazón o las intenciones de otra persona, que no conocemos ni podremos conocer jamás.
Además, no debemos juzgar a la persona en su totalidad, y debemos tratar de interpretar lo negativo desde el lado positivo, lo que significa que estamos llamados a darles a los demás el beneficio de la duda.
Por último, no debemos juzgar a quienes están en el mismo pecado que nosotros, ya que eso sería hipócrita. La humildad, entendida como la correcta comprensión de nuestra posición actual, nos sirve aquí para saber cuándo estamos y cuándo no estamos calificados para ofrecer consejos y correcciones con respecto a pecados o comportamientos particulares.
Sin embargo, sí es apropiado juzgar las acciones, porque contamos con un estándar moral claro con el que compararlas: podemos saber si una acción es pecaminosa y no es juzgar en sentido negativo llamarla así.
No está mal decirle a alguien que engaña a su esposa que está haciendo algo incorrecto. Sin embargo, sí está mal condenar a la persona en su totalidad, porque aunque podamos reconocer, identificar e intentar corregir un comportamiento específico, solo Dios conoce las heridas, la historia, las luchas y el corazón de esa persona.
Siempre y cuando los juicios que emitamos cumplan con las cuatro condiciones de Tomás de Aquino (hacerlo por amor, juzgar solo aquellas cosas que se nos han confiado, no juzgar a la persona en su totalidad y no atrevernos a juzgar comportamientos en los que nosotros mismos participamos), no está mal ofrecer claridad sobre la moralidad de una acción, ideología o mentalidad en particular.
Como la mayoría de los principios teológicos, el concepto del juicio es complejo. No se trata simplemente de negarse a hacer afirmaciones morales y practicar una tolerancia sin límites hacia el comportamiento pecaminoso, tanto en uno mismo como en los demás. Tampoco se trata simplemente de adoptar la postura farisaica de juzgar y condenar a todos por orgullo, resentimiento o para demostrar que uno tiene razón.
El llamado cristiano no es ni el silencio cobarde ni la condena orgullosa, sino el amor expresado a través de la verdad, lo cual es un estándar mucho más exigente que cualquiera de los dos.
En esta era de relativismo e inmoralidad desenfrenada, necesitamos más juicio amoroso, más corrección fraternal y más claridad moral.
Eso también es un deber cristiano.
Ad Maiora Nati Sumus,
Juan
https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=7768
St. Thomas Aquinas, STh I-II, 26, 4, corp. art.
Aquinas, Thomas. "Commentary on Matthew." 1272. https://aquinas.cc/la/en/~Matt.