La estrategia de Máximo el Confesor para eliminar el pecado desde la raíz
Philautia y la genealogía de los vicios.
La lucha contra el pecado puede resultar muy desalentadora, sobre todo cuando sientes que no avanzas nada en la purificación de tus pensamientos, palabras y obras. Llega un momento en que el ciclo se vuelve tan familiar que lo aceptamos con resignación: la caída, la confesión, la resolución, el breve periodo de lucidez y, luego, el lento retorno al mismo desorden que juraste haber vencido por fin.
Has atacado la lujuria y te has encontrado de nuevo en ella. Has confesado la ira y has visto cómo resurgía en menos de una semana. Te has propuesto luchar contra el orgullo, contra la avaricia, contra ese pecado en particular que parece definir tu lucha, y has mantenido esa resolución hasta que ya no lo hiciste. Poco a poco, en algún momento alrededor del milésimo fracaso, la desesperación comienza a infiltrarse. Estás dispuesto a luchar, pero parece que estás librando una batalla circular que no tiene fin.
La razón por la que esto ocurre es, muy probablemente, que estás librando la batalla equivocada. La mayoría de los pecados que probablemente reconoces, confiesas e intentas eliminar son síntomas, no causas fundamentales. Esto te lleva a cometer un error en la forma en que los abordas, al tratar cada pecado como un problema independiente que requiere una solución independiente. Como si la lujuria, la ira y la avaricia fueran fallos independientes que pudieran abordarse uno por uno, de forma aislada, sin relación entre sí.
Ese enfoque parece y suena lógico. Sin embargo, según un teólogo bizantino del siglo VII que pagó por sus convicciones con su lengua y su mano derecha, es estructuralmente erróneo, porque los pecados no están separados. No es como si cada pecado fuera un árbol que se pueda cortar de manera independiente. No, según San Máximo el Confesor, todos los pecados son ramas del mismo árbol. Y tú has estado podando ramas mientras la raíz permanece intacta.
¿Quién era Máximo el Confesor?
Máximo fue un teólogo y monje bizantino del siglo VII que, a la edad de 82 años, fue torturado por negarse a respaldar la herejía monotelita, la postura según la cual Cristo tenía una sola voluntad, en contraposición a dos voluntades (humana y divina).
Le cortaron la lengua al anciano y le mutilaron la mano derecha para que ya no pudiera escribir ni hablar, convencidos de que al hacerlo habían silenciado a este testigo de la fe ortodoxa y apostólica.
Lo que no se dieron cuenta es que un confesor de la fe confiesa esa fe no solo con sus palabras, sino con todo su ser. Y así, este anciano mudo, a quien le faltaba una mano, se convirtió en palabra viva. Su silencio fue más poderoso que cualquier carta que hubiera escrito o discurso que hubiera pronunciado, confesando su fe y la de la Iglesia en la Encarnación del Hijo de Dios.
Máximo fue exiliado a la actual Georgia. Agotado por la tortura que había sufrido, murió ese mismo año.1
San Máximo no era alguien que escribía desde la comodidad de un escritorio, teorizando sin practicar lo que predicaba. Era un hombre que comprendía desde dentro la relación entre la voluntad desordenada y la vida desordenada, a un costo tan alto que la mayoría de nosotros nunca llegaremos a comprender del todo. Su antropología teológica —su explicación de lo que anda mal en la persona humana— se forjó bajo una intensa presión que puso a prueba cada afirmación que hizo sobre la voluntad humana y sobre la estructura de los pecados y las pasiones.
Uno de sus hallazgos más importantes fue que, en sus «Cuatrocientos capítulos sobre el amor», localizó e identificó la raíz del pecado y le dio un nombre: filautía.
La raíz de todos los desórdenes: Filautía
La filautía, tal como la describe Máximo, corresponde al amor propio irracional. No se trata del egoísmo en el sentido obvio ni del egocentrismo burdo que cualquier hombre puede reconocer y condenar en sí mismo, sino de algo mucho más sutil, mucho más generalizado y mucho más difícil de erradicar, precisamente porque no siempre se presenta como un vicio.
«Quien expulse el amor propio, madre de las pasiones, con la ayuda de Dios se librará fácilmente del resto, como la ira, la irritación, el rencor, etc.
Pero quien está dominado por el amor propio es vencido por las demás pasiones, incluso en contra de su voluntad. El amor propio es la pasión del apego al cuerpo».
— San Máximo el Confesor, 400 textos sobre el amor2
Lo importante a destacar es que, según San Máximo, la filautía no es otro pecado que debas agregar a la lista de pecados contra los que estás luchando actualmente, sino la raíz de todos los demás trastornos, el pecado que engendra todos los pecados. Por eso es tan poderoso comprender cómo luchar directamente contra ella, para que realmente abordes la causa raíz de tus trastornos, no los síntomas.
Como las pasiones están organizadas
En su obra *Los cuatrocientos capítulos sobre el amor*, San Máximo explica que las pasiones no son solo un catálogo aleatorio de fallos humanos, sino que tienen una estructura: una genealogía. En la base de esa estructura se encuentra la filautía, el amor propio irracional, concretamente el apego al cuerpo como una unidad cerrada en sí misma, como si el yo fuera su propio origen y fin.
De la filautía fluyen tres pasiones generales: la glotonería, la avaricia y la vanagloria. De esas tres, surgen todas las demás pasiones.
«Comer en exceso y la glotonería causan libertinaje. La avaricia y la autoestima hacen que uno odie a su prójimo. El amor propio, madre de los vicios, es la causa de todas estas cosas.
El amor propio es un amor apasionado y sin sentido por el propio cuerpo. Su opuesto es el amor y el autocontrol. Un hombre dominado por el amor propio está dominado por todas las pasiones».
— San Máximo el Confesor, 400 textos sobre el amor
Es importante señalar que Máximo no condena el amor propio por completo. El amor propio correctamente ordenado (en Dios, a través de Dios, hacia Dios) no es filautía. La filautía es el amor propio como un sistema cerrado, el yo que no se refiere a nada más allá de sí mismo.
Como la Philautia se hace presente
Como ya dijimos, la filautía no suele presentarse como un egoísmo evidente, sino más bien como una autoprotección razonable y a menudo justificable, un consuelo legítimo, una recompensa merecida y una preferencia personal. En la práctica, la filautía podría manifestarse así:
El hombre que constantemente prioriza su propia comodidad por encima de las exigencias de su vocación. Por ejemplo, el esposo que decide ver un partido de fútbol durante el fin de semana en lugar de pasar tiempo con sus hijos bajo el pretexto aparentemente válido de necesitar descanso o algo de tiempo a solas. En las pequeñas decisiones acumuladas que definen una vida, la filautía se presenta como elegir nuestras propias preferencias por encima del sacrificio o el servicio.
El hombre cuya vida espiritual se organiza en torno a lo que obtiene de ella: consuelo, paz, emociones agradables o la sensación de estar en paz con Dios, en lugar de en torno al amor a Dios mismo.
El hombre que es generoso en público y, en privado, se resiente por el costo.
El hombre que justifica el pecado sexual porque le hace sentir bien, le ayuda a dormir mejor o, simplemente, le reconforta de alguna manera.
El hombre que ha hecho de su propia paz, su propia estabilidad, su propio equilibrio emocional el valor organizador de su hogar, de modo que su esposa e hijos, inconscientemente, tienen que adaptarse a sus estados de ánimo.
El hombre que confunde la ausencia de vicios evidentes con la virtud genuina, porque nunca ha cuestionado la lógica autorreferencial que rige sus decisiones diarias.
El hombre que justifica acciones pecaminosas o desordenadas bajo el pretexto de cuidarse a sí mismo.
Todas ellas tienen su origen en la filautía, ya que son ramas diferentes de un mismo árbol que comienza con un amor desordenado hacia uno mismo.
Es posible que te hayas reconocido en alguno de los ejemplos anteriores, pero la pregunta que surge de forma natural es: si la filautía genera todas las demás pasiones, ¿qué es lo que la desbanca?
Afortunadamente, San Máximo no solo nos ofrece un diagnóstico general de la genealogía del pecado, sino que continúa enumerando específicamente cómo la filautía genera todas las demás pasiones (lujuria, gula, etc.) y, lo que es más importante, explica y prescribe el único movimiento que ataca directamente a la filautía de raíz y que te permitirá comenzar a hacer progresos serios para liberarte de todos los demás vicios.
